解读“若真修道人,不见世间过”
“若真修道人，不见世间过，”这句话是禅宗六祖大师慧能所说的，六祖这句话是提醒我们以度众生的心来对待每一位众生，而绝不是要【是非不分】的意思。要不嗔恨它、不抛弃它、不瞧不起它，我们如果有法布施的能力，现在就度它、引导它、纠正它；如果没有这个能力，那未来乘愿再来度它。这就是“不见世间过”。倘若把六祖这句话认为是要你是非不分，那真是不折不扣的曲解佛经、断章取义了。
概括地说，我们修行人对不如法的众生要不嗔不忿，而不是说要是非不分。虽然对不如法的众生不嗔不忿我们很难做到，但要尽力去做。而分辨正法和邪说，则更要努力去做，并且是首当其冲要学要做的，如果分不清正法和邪说，那你在学的是什么佛法？你修得是什么佛法？提醒一句，因地不真，果招迂曲，莫把邪法当佛法。
修行中跟着师父是少不了师父的批评的，每一位师父都会批评弟子，你能说师傅批评你就是见世间过吗，师父就不是真修行人了，没有批评，就不会有进步，每一位师父都深深懂得这个道理。这是我们平常修行和生活中的方面。换到社会方面，社会也是需要批评的，社会总会有这样那样的阴暗面，所以必须也要不断的授受批评，毒奶粉需要批评、黑砖窑需要批评，其他一切阴暗的社会问题都需要不断的批评，有的人就是专门做批评这一行的，我们生活中的批评无处不在。渗透到生活与社会的方方面面，可以说，没有批评，社会就不可能进步。公检法是干什么的，就是专门见世间过的，你如果违法乱纪，就要处理你，这是为了给大家一个安宁稳定的生活工作环境，也是为了维持社会秩序的正常运转。同理，寺院中的执事干嘛的，就是监督别的僧人，是否认真修行，是否有犯戒的地方，一旦发现，就要予以处理，比如佛祖在戒律里，对神通的使用，有严格的规定，过去某个寺院，就有僧人乱用神通，被打掉棒子，驱逐出寺院。若真修道人，不见世间过，我们自己做到了多少，孩子上学要找个好学校，甚至不惜找关系送礼，这个时候你怎么见世间过了，怎么不见到一个学校就送孩子上学。找对象的时候，你怎么还要挑挑拣拣，怎么不闭着眼睛去大街抓一个就回来。你不是不见世间过吗。
社会方面的就不说了，举个最简单的生活例子，每家都会有孩子吧，在孩子成长的这十几二十年里，哪一个父母不是做出许多的批评？十几二十年的漫长阶段里，孩子做错事的时候肯定不少吧？那你需不需要给他指出错误？当然，必须的。
一个人批评我们，你就用“若真修道人，不见世间过”这句话来反驳对方，请你扪心自问一下，您是真修行人吗，您做到了把财色名利真的放下了吗，若天下的修行人都把嘴巴闭住，那佛的三藏十二部让谁去演呢？难道就让巫婆神汉替我们讲？让那些外道邪师替我们讲？若天下修行人都止语，大家都不说，那些天魔外道可是乐坏了，他们就可以肆意妄为了，过上二百年，天下人都不知道何为佛法了，大家连经都不会念了。
邪魔外道最喜欢拿这句话来堵修行人的嘴，他自己把这句话的道理理解错了。他的意思是让我们修行人都把嘴巴闭上，不讲对与错，就让巫婆神汉在哪里乱讲，等于说他是给巫婆神汉在那里助威呢！一切邪魔外道都有这个特点，通过断章取义，篡改佛法的手段，拿佛教的东西来压佛教，拿佛教的东西来支持邪魔外道。
辩论的这种方式在佛教里自古就有，在过去就跟上战场一样，早期印度的九十六种外道、世间学者和佛教在辩论的时候，国王来当裁判，老百姓也参加旁听。虽然他们不识货，但是人家可以货比货，看谁把谁辩的张不了嘴，大家就知道谁输了。而且在辩论之前，大家都是在国王那里立过军令状的，输者要把脑袋砍下来，而且他这一派的弟子和所有的人要交给赢的这一方。如果“若真修道人，不见世间过”，那么过去佛教在印度还跟别的外道辩论什么啊？如果不用佛教的这种无畏狮子吼把他们外道的那种学说辩倒，佛法是竖立不起来的。
在佛法修行上我们其实是和孩子一样的，每个人都根据自己的经验来理解，当然也会把佛陀的意思理解错，这个时候就需要有看得更清楚的人来给我批评、指点，不管对与错，我们都应以欢喜的态度来对待，即使他批评的是错的，但他的发心是纠正我们，如果我们报以嗔恨，则犯大过失。当然，如果我们看见别的同修不如法，我们也要给她指出，以免她走入错路。如果这个时候明明看见她走错了，却不给她指出，这是没有菩提心，这个过失，未必比见死不救轻。当然，如果我们看见歪理邪说在散布，在毁坏众生善根，我们无动于衷，这个过失更不轻。所以《大方广佛华严经》云：“如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。”又云：“应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。”这样的论述在各经典中比比皆是。
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