王道荃老师介绍太极养生文化
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形意拳学 孙禄堂
序一
序二
序三
形意拳学自序
凡例
上编
形意混沌开天地五行学
总纲形意无极学
第一节 形意虚无含一气学
第二节 形意太极学
第三节 形意三体学
第四节 形意演习之要义
第一章 形意劈拳学
第二章 形意崩拳学
第三章 形意钻拳学
第四章 形意炮拳学
第五章 形意横拳学
第六章 五拳合一进退连环学
第七章 五拳生克五行炮学
下编形意天地化生十二形学
第一章 龙形学
第二章 虎形学
第三章 猴形学
第四章 马形学
第五章 鼍形学
第六章 鸡形学
第七章 鹞形学
第八章 燕形学
第九章 蛇形学
第十章 鸟台形学
第十一章 鹰形学
第十二章 熊形学
第十三章 十二形全体合一学（即杂式捶）
第十四章 十二形全体大用学（即安身炮学）
序一
武力诸技术庇皆托始达摩，而支分派别、真以伪杂，或利用而不良于观，或上下进退善为容而用焉，辄窒因以致败，则传受其要也，拳法门内人言以太极为第一门，而世俗所传绵掌、八极十二节，充其量不过一匹夫之所能。其专事吐纳导引，若五禽、八段锦、造次敌至手足无措，又无以应变，唯形意体本太极，扩而发之，不穷于用，且年过可学，一介儒生下至妇人女子力无不可为者，而缓衣博带无择技之至者进乎道，而通乎神，佝偻丈人承蜩累五刃不坠，犹掇吕梁丈夫蹈水与齐俱入与泪偕出，疱丁十九年解牛数千刀，刃若新发于硎，庄子固多寓言抑其遂无其事，而故为此倜傥以自快其所托也！书中所称拳法大师郭云深，某尝闻其力能摧壁、又令五壮佼拄巨竿于腹，一鼓气，五人者皆倒退于五六步外，扑地而坐，顾终身未尝以所长加人，隐死茶肆。孙君既为其再传弟子，渊源所自，术业之精，不问可决也。往岁某见有写本《五公山人》，新城王馀佑所著、刀法拳术心窃好之，而未暇录福以存，忽忽[勿日]今二十年，十三刀法已梓行，不复能忆其拳术禀[亠回旦]忆其主要曰：意、气、力，而力不自力、他人之力皆其力，道在用藉，极其所至，可以撼山洒海，轩柱天地，凡意气之所至皆力之所至。与今孙君所传是不同出一原。抑原一而异其支与裔？孙粗君当能知其所以然。凡所与游，倘有录传其书者，尚望转以相告，勿秘藏也。
民国四年五月湘帆赵衡序。
武力诸技术庇皆托始达摩，而支分派别、真以伪杂，或利用而不良于观，或上下进退善为容而用焉，辄窒因以致败，则传受其要也，拳法门内人言以太极为第一门，而世俗所传绵掌、八极十二节，充其量不过一匹夫之所能。其专事吐纳导引，若五禽、八段锦、造次敌至手足无措，又无以应变，唯形意体本太极，扩而发之，不穷于用，且年过可学，一介儒生下至妇人女子力无不可为者，而缓衣博带无择技之至者进乎道，而通乎神，佝偻丈人承蜩累五刃不坠，犹掇吕梁丈夫蹈水与齐俱入与泪偕出，疱丁十九年解牛数千刀，刃若新发于硎，庄子固多寓言抑其遂无其事，而故为此倜傥以自快其所托也！书中所称拳法大师郭云深，某尝闻其力能摧壁、又令五壮佼拄巨竿于腹，一鼓气，五人者皆倒退于五六步外，扑地而坐，顾终身未尝以所长加人，隐死茶肆。孙君既为其再传弟子，渊源所自，术业之精，不问可决也。往岁某见有写本《五公山人》，新城王馀佑所著、刀法拳术心窃好之，而未暇录福以存，忽忽[勿日]今二十年，十三刀法已梓行，不复能忆其拳术禀[亠回旦]忆其主要曰：意、气、力，而力不自力、他人之力皆其力，道在用藉，极其所至，可以撼山洒海，轩柱天地，凡意气之所至皆力之所至。与今孙君所传是不同出一原。抑原一而异其支与裔？孙粗君当能知其所以然。凡所与游，倘有录传其书者，尚望转以相告，勿秘藏也。
民国四年五月湘帆赵衡序。
序二
夫人生于世，享大年康健之乐，莫不得之善修者也。在古有吐纳导引之术，究不免逐偏伪正，圣人病之，今我中华昌运宏开环瀛之内，卫生之说溢焉，然殷忧所抱，恒见赢躯之士，枯形寡神，焦肌之童，瘁体多病，其故何在？实不知修身之道也。因思人生重于完玉，知养其身而不知其所由养，徒侈谈卫身之说庸有济乎？向尝闻之先身而生者先天也，后身而生身后天也。先天之气在肾，后天之气在脾，先天之气为气之体，体主静，故神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，故神发而运动，是知内五神[月藏]之水木火土金之五气，循环相生，随天地阴阳五行之气同周流而靡间，于以达诸耳目形骸者神发其智矣，通诸筋骨脉络者精发其华矣，身体坚强灵明贯澈，非善为修持者安能知此。素问曰：上古之人，其知道者法于阴阳，又曰：今时之人逆于生乐起居无节，故半百而衰，又曰：女子七七任脉虚，地道不通，故形坏而无子，是知人之材非同金石，若不善为修持，岂非夭折自取乎？顷者友人孙禄堂先生，持形意拳学示余，且诏之曰：能将此学参悟即可得此拳之妙，能将此拳练有得，即可获无穷之益。余披展玩寻，渐悟一二，复请教于先生。先生曰：五行拳者生于无极者也，无极者乃人之无意想，无形朕先天极妙之主体，冲和之本始，太极阴阳动静之初原也。万物之生，负阴抱阳，一物一太极，太极本无极，人之真元所从而来，灵明所从而抱，五行拳生于此而与之通，通则变，完全人身之阴阳而保此灵明者也。永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天反先天而尽卫生之术者也。苟以异端目之远矣，且练此拳非独壮男，即老人童妇皆可随便练习，有百益而无一害，虽以之强我种族可也，余因是言而悟是学，且识先生欲寿世作人，培中国强盛之基，先生之用意可谓大而远矣！然则形意拳根于无极，能与阴阳合德，四时合序，迥非古时吐纳导引之术所可同日而语，尤非今日之技艺家所可望尘也。是学也、先生得诸李魁元先生之口传心授而渊源于宋代岳武穆之发明，远创于达摩祖师，然虽为拳，实则为再造生人之秘钥，寿育世界之宏规，武而兼道，文而不腐，可为至宝。先生手作既成，爰嘱余为序，余恐负先生之意，是以不揣谫陋，聊赘妄语于简端，非敢谓于先生之旨趣有合也。
大兴厚[艹奄]艾毓宽谨识
夫人生于世，享大年康健之乐，莫不得之善修者也。在古有吐纳导引之术，究不免逐偏伪正，圣人病之，今我中华昌运宏开环瀛之内，卫生之说溢焉，然殷忧所抱，恒见赢躯之士，枯形寡神，焦肌之童，瘁体多病，其故何在？实不知修身之道也。因思人生重于完玉，知养其身而不知其所由养，徒侈谈卫身之说庸有济乎？向尝闻之先身而生者先天也，后身而生身后天也。先天之气在肾，后天之气在脾，先天之气为气之体，体主静，故神藏而机静。后天之气为气之用，用主动，故神发而运动，是知内五神[月藏]之水木火土金之五气，循环相生，随天地阴阳五行之气同周流而靡间，于以达诸耳目形骸者神发其智矣，通诸筋骨脉络者精发其华矣，身体坚强灵明贯澈，非善为修持者安能知此。素问曰：上古之人，其知道者法于阴阳，又曰：今时之人逆于生乐起居无节，故半百而衰，又曰：女子七七任脉虚，地道不通，故形坏而无子，是知人之材非同金石，若不善为修持，岂非夭折自取乎？顷者友人孙禄堂先生，持形意拳学示余，且诏之曰：能将此学参悟即可得此拳之妙，能将此拳练有得，即可获无穷之益。余披展玩寻，渐悟一二，复请教于先生。先生曰：五行拳者生于无极者也，无极者乃人之无意想，无形朕先天极妙之主体，冲和之本始，太极阴阳动静之初原也。万物之生，负阴抱阳，一物一太极，太极本无极，人之真元所从而来，灵明所从而抱，五行拳生于此而与之通，通则变，完全人身之阴阳而保此灵明者也。永人之天年，畅达人之血脉筋骨，欲从后天反先天而尽卫生之术者也。苟以异端目之远矣，且练此拳非独壮男，即老人童妇皆可随便练习，有百益而无一害，虽以之强我种族可也，余因是言而悟是学，且识先生欲寿世作人，培中国强盛之基，先生之用意可谓大而远矣！然则形意拳根于无极，能与阴阳合德，四时合序，迥非古时吐纳导引之术所可同日而语，尤非今日之技艺家所可望尘也。是学也、先生得诸李魁元先生之口传心授而渊源于宋代岳武穆之发明，远创于达摩祖师，然虽为拳，实则为再造生人之秘钥，寿育世界之宏规，武而兼道，文而不腐，可为至宝。先生手作既成，爰嘱余为序，余恐负先生之意，是以不揣谫陋，聊赘妄语于简端，非敢谓于先生之旨趣有合也。
大兴厚[艹奄]艾毓宽谨识
序三
余从禄堂先生学形意拳术，将及四载，始知式简而意精，学易而习难无过于形意者矣。夫日月往来而明生，寒暑往来而岁成，造化一阴阳屈伸之理，形意有往体有来体，于顺中而求逆，一屈一伸不运气而气充，不加力而力无穷，究其功之所至，合阴阳参造化而与太极同体，故先生是书，首论太极之体，昧者不察，乃言形意非太极，岂知拳术精微之理乎？盖能得浑圆一气力之意则合乎太极、式与法其粗焉者也，世之习太极拳术者，未得浑圆一气力之意则合首太极，式与法其粗焉者也，世之习太极拳者，未得浑圆一气之意；虽能演长拳及十三式之形又焉得谓之太极也。先生兼明形意、八卦、太极三家，故能合冶一炉而参论之，好拳术者虚心研察其益于身心岂浅鲜哉。
已末春三月郸水陈曾则序
余从禄堂先生学形意拳术，将及四载，始知式简而意精，学易而习难无过于形意者矣。夫日月往来而明生，寒暑往来而岁成，造化一阴阳屈伸之理，形意有往体有来体，于顺中而求逆，一屈一伸不运气而气充，不加力而力无穷，究其功之所至，合阴阳参造化而与太极同体，故先生是书，首论太极之体，昧者不察，乃言形意非太极，岂知拳术精微之理乎？盖能得浑圆一气力之意则合乎太极、式与法其粗焉者也，世之习太极拳术者，未得浑圆一气力之意则合首太极，式与法其粗焉者也，世之习太极拳者，未得浑圆一气之意；虽能演长拳及十三式之形又焉得谓之太极也。先生兼明形意、八卦、太极三家，故能合冶一炉而参论之，好拳术者虚心研察其益于身心岂浅鲜哉。
已末春三月郸水陈曾则序
形意拳学自序
武穆王拳谱数编，融会其精微奥妙，后传授曹际武先生。曹先生即康熙癸西科武试联捷三元，供职陕西靖远总镇者是也。先生致仕后，别无所好，惟以平生工夫授人而娱余年，以技传戴龙邦先生（山西人）。戴龙邦先生传李洛能先生（直隶人）。李洛能先生相传郭云深（直隶人）、刘奇兰（直隶人）、宋世荣（直隶人）、车毅斋（山西人）、白西园（江苏人）诸先生。诸先生各收门徒。郭云深先生传李魁元、许占鳌诸先生；刘奇兰先生传李存义、耿继善、周明泰诸先生。余侍李魁元先生为师从学数载，曾在北京白西园先生处，得见岳武穆王拳谱，并非原本，系后人录抄，所论亦不甚详，惜无解释之词，只篇首有跋数行。余一是顿开茅塞，立愿续述完备，明知学术谫陋，无所发明，窃仿此谱，深心研究，再照此拳各式，一一著载成书，实无文法可观，于吾所学，不敢稍有背谬。至其间有未至者，尚望诸同志随时指正为感。
中华民国乙卯正月望日保定完县孙福全谨序
武穆王拳谱数编，融会其精微奥妙，后传授曹际武先生。曹先生即康熙癸西科武试联捷三元，供职陕西靖远总镇者是也。先生致仕后，别无所好，惟以平生工夫授人而娱余年，以技传戴龙邦先生（山西人）。戴龙邦先生传李洛能先生（直隶人）。李洛能先生相传郭云深（直隶人）、刘奇兰（直隶人）、宋世荣（直隶人）、车毅斋（山西人）、白西园（江苏人）诸先生。诸先生各收门徒。郭云深先生传李魁元、许占鳌诸先生；刘奇兰先生传李存义、耿继善、周明泰诸先生。余侍李魁元先生为师从学数载，曾在北京白西园先生处，得见岳武穆王拳谱，并非原本，系后人录抄，所论亦不甚详，惜无解释之词，只篇首有跋数行。余一是顿开茅塞，立愿续述完备，明知学术谫陋，无所发明，窃仿此谱，深心研究，再照此拳各式，一一著载成书，实无文法可观，于吾所学，不敢稍有背谬。至其间有未至者，尚望诸同志随时指正为感。
中华民国乙卯正月望日保定完县孙福全谨序
凡例
1、是编分为上下两编，提纲挈领，条目井然。
上编次序，首揭混沌天辟天地五行之学，并附正面之式说。至虚无含一气之大旨，则有起原而侧身向右之式说附焉，斯二者，乃形意拳之基础也。由总纲形意无极之说起至第五节演习之要义，更由第一章劈拳至第七章十二节五行生克学，是为上编条目。按次练习，始无差谬。
下编标举形意天地化生万物之道，为下编纲领，自第一章龙形说起，至十四章二十二节安身炮学终，为下编条目；其中有单行、有对舞，单行者，单独练习，对舞者二人比式，分甲乙上下之手，各开门起点，进退伸缩变化诸法，一一详载，体操时，凡一动一静，按此定法，不使紊乱，则此拳之全体大用功能，庶几有得，可为无用中之大用矣。
2、是编，为体操而作，只叙形意拳之实益，议论但取粗俗易明，原非等于词藻文章，固不得以文理拘之。
3、是编，除各式之指点外，其他一切引证，均与道理相合，迥非怪力乱神之谈所可比拟，学者不得以异端目之。
4、是编，发明此拳之性质，纯以养正气为宗旨。固非拳脚谱，八段锦诸书所可比伦。今将十二形拳始末诸法，贯为全编，使学者一目了然。
5、体操一门种类繁多，惟形意拳法，系顺天地自然之理，运用一派纯正之气。无论男女女孺，及年近半百之人，皆可练习。一无折腰曲腿之苦，二无跃高纵险之劳，且不必短服扼腕，随便常服，均可从事，此诚武业中文雅事也。
6、此体操，较别项体操不同，别项体操有或尚劲力，或进柔软，或讲运气，以至刀矛技艺等等不一，皆非同此拳之妙用，故不能脱俗。
7、此十二形之体操，关系全体精神，久疾者能愈，不起者能痊，又不仅于习拳已也。
8、是编每一形各附一图，使十二形拳之原理及其性质，切实发明，用以达十二形之精神、能力、功妙，因知各拳各式，总合而为一体，终非散式也。
9、附图悉用电照，以免毫厘之失，学者按像模仿，实力作去，久则奇效必彰，而非纸上谈兵矣。
1、是编分为上下两编，提纲挈领，条目井然。
上编次序，首揭混沌天辟天地五行之学，并附正面之式说。至虚无含一气之大旨，则有起原而侧身向右之式说附焉，斯二者，乃形意拳之基础也。由总纲形意无极之说起至第五节演习之要义，更由第一章劈拳至第七章十二节五行生克学，是为上编条目。按次练习，始无差谬。
下编标举形意天地化生万物之道，为下编纲领，自第一章龙形说起，至十四章二十二节安身炮学终，为下编条目；其中有单行、有对舞，单行者，单独练习，对舞者二人比式，分甲乙上下之手，各开门起点，进退伸缩变化诸法，一一详载，体操时，凡一动一静，按此定法，不使紊乱，则此拳之全体大用功能，庶几有得，可为无用中之大用矣。
2、是编，为体操而作，只叙形意拳之实益，议论但取粗俗易明，原非等于词藻文章，固不得以文理拘之。
3、是编，除各式之指点外，其他一切引证，均与道理相合，迥非怪力乱神之谈所可比拟，学者不得以异端目之。
4、是编，发明此拳之性质，纯以养正气为宗旨。固非拳脚谱，八段锦诸书所可比伦。今将十二形拳始末诸法，贯为全编，使学者一目了然。
5、体操一门种类繁多，惟形意拳法，系顺天地自然之理，运用一派纯正之气。无论男女女孺，及年近半百之人，皆可练习。一无折腰曲腿之苦，二无跃高纵险之劳，且不必短服扼腕，随便常服，均可从事，此诚武业中文雅事也。
6、此体操，较别项体操不同，别项体操有或尚劲力，或进柔软，或讲运气，以至刀矛技艺等等不一，皆非同此拳之妙用，故不能脱俗。
7、此十二形之体操，关系全体精神，久疾者能愈，不起者能痊，又不仅于习拳已也。
8、是编每一形各附一图，使十二形拳之原理及其性质，切实发明，用以达十二形之精神、能力、功妙，因知各拳各式，总合而为一体，终非散式也。
9、附图悉用电照，以免毫厘之失，学者按像模仿，实力作去，久则奇效必彰，而非纸上谈兵矣。
上编 形意混沌开天地五行学
总纲 形意无极学
无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必死。于此摄生之术，概乎未有谙也。惟圣人独能参透逆运之术，揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机，于后天中返先天，复初归元。保合太和，总不外乎后天五行拳八卦拳之理，一气伸缩之道。所谓无极而能生一气者是也。
无极图势
起点面正，两手下垂，两足为九十度之式。此式是顺行天地自然之道，谓之无极形式也。
第一节 形意虚无含一气学
虚无者，〇是也。合一气者Ф是也。虚无生一气者，是逆运先天真一之气也。但此气不是死的，而是活的，其中有一点生机藏焉。此机名曰先天真一之气，为人性命之根，造化之源，生死之本，形意拳之基础也。将动而未动之时，心内空空洞洞，一气浑然，形迹未露，其理已具，故其形象太极一气也。
第一式
起点半边向右，两手下垂，左足在前，靠右足里踝骨，为四十五度之式。内舌顶上腭，此式是揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，逆运先天真阳，不为后天假阳所伤也。
总纲 形意无极学
无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤于天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必死。于此摄生之术，概乎未有谙也。惟圣人独能参透逆运之术，揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机，于后天中返先天，复初归元。保合太和，总不外乎后天五行拳八卦拳之理，一气伸缩之道。所谓无极而能生一气者是也。
无极图势
起点面正，两手下垂，两足为九十度之式。此式是顺行天地自然之道，谓之无极形式也。
第一节 形意虚无含一气学
虚无者，〇是也。合一气者Ф是也。虚无生一气者，是逆运先天真一之气也。但此气不是死的，而是活的，其中有一点生机藏焉。此机名曰先天真一之气，为人性命之根，造化之源，生死之本，形意拳之基础也。将动而未动之时，心内空空洞洞，一气浑然，形迹未露，其理已具，故其形象太极一气也。
第一式
起点半边向右，两手下垂，左足在前，靠右足里踝骨，为四十五度之式。内舌顶上腭，此式是揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，逆运先天真阳，不为后天假阳所伤也。
第二节 形意太极学
太极者，属土也，在人五脏属脾，在形意拳中属横拳，内包四德。四德者即劈、崩、钻、炮之拳名也。形者，形象也。意者，心意也。人为万物之灵，能感通诸事之应。是以心在内，而理周乎物，物在外，而理具于心。意者，心之所发也。是故心意诚于中，而万物形于外，内外总是一气之流行也。
第一式
起点身法，由静而动，不可前俯，不可后仰，不可左斜，不可右歪，要和而不流，中立而不倚。左足在前，右足在后。左足后根靠右足踝骨，为四十五度之式，如图是也。两肩松开往下垂劲，两肘紧靠胁。两手抱心，左手在下，右手在上。左手食指向前伸，平直在下；右手中指亦向前伸，平直在上，二指相合。头要往上顶，项要直竖。腰要往下塌劲，两胯里根，均平抽劲。两足后根均向外扭劲。两腿徐徐曲下，如图是也。两腿弯要圆满，不可有死弯子。身子仍不可有一毫之努气。起点之时，心意如同人在平地立竿，将立定之时，心气自然平稳沉静，亦无偏倚，谓之心与意合，意与气合，气与力合，此之谓内三合。不如是，则始有一毫之差，而终有千里之谬也。故求学者，宜深索焉。
太极者，属土也，在人五脏属脾，在形意拳中属横拳，内包四德。四德者即劈、崩、钻、炮之拳名也。形者，形象也。意者，心意也。人为万物之灵，能感通诸事之应。是以心在内，而理周乎物，物在外，而理具于心。意者，心之所发也。是故心意诚于中，而万物形于外，内外总是一气之流行也。
第一式
起点身法，由静而动，不可前俯，不可后仰，不可左斜，不可右歪，要和而不流，中立而不倚。左足在前，右足在后。左足后根靠右足踝骨，为四十五度之式，如图是也。两肩松开往下垂劲，两肘紧靠胁。两手抱心，左手在下，右手在上。左手食指向前伸，平直在下；右手中指亦向前伸，平直在上，二指相合。头要往上顶，项要直竖。腰要往下塌劲，两胯里根，均平抽劲。两足后根均向外扭劲。两腿徐徐曲下，如图是也。两腿弯要圆满，不可有死弯子。身子仍不可有一毫之努气。起点之时，心意如同人在平地立竿，将立定之时，心气自然平稳沉静，亦无偏倚，谓之心与意合，意与气合，气与力合，此之谓内三合。不如是，则始有一毫之差，而终有千里之谬也。故求学者，宜深索焉。
第三节 形意两仪学
两仪者，拳中动静起落伸缩往来之理也。吾人具有四体百骸，伸之而为阳，缩之而为阴也。两手相抱，头往上顶，开步先进左腿。两手徐徐分开，左手前推，右手往后拉，两手如撕绵之意。左手直出，高不过口，伸到极处为度。大指要与心口平，胳膊似直非直，似曲非曲，惟手腕至肘，总要四平为度。右手拉到心口为止，大指根里陷坑，紧靠心口。左足与左手齐起齐落，后足仍不动。左、右手五指具张开，不可并扰，左手大指要横平，食指往前伸，左、右手大、二指虎口，皆半圆形。两眼看左手大指食指梢。两肩松开均齐抽劲，两胯里根亦均齐抽劲，是肩与胯合也。两肘下垂劲，不可显露，后肘里曲，不可有死弯，要圆满如半月形。两膝往里扣劲，不可显露，是肘与膝合也。两足后根均向外扭劲，不可显露，是手与足合，此之谓外三合也。要肩摧肘，肘要摧手，腰要催胯，胯要催膝，膝要催足。身子仍直立，不可左右歪斜。心气稳定，看阳而有阴，看阴而有阳，阴阳相合，上下相连，内外如一，此之谓六合也。虽云六合，实则内外相合。虽云内外相合，实则阴阳相合也。阴阳相合，三体因此而生也。
两仪者，拳中动静起落伸缩往来之理也。吾人具有四体百骸，伸之而为阳，缩之而为阴也。两手相抱，头往上顶，开步先进左腿。两手徐徐分开，左手前推，右手往后拉，两手如撕绵之意。左手直出，高不过口，伸到极处为度。大指要与心口平，胳膊似直非直，似曲非曲，惟手腕至肘，总要四平为度。右手拉到心口为止，大指根里陷坑，紧靠心口。左足与左手齐起齐落，后足仍不动。左、右手五指具张开，不可并扰，左手大指要横平，食指往前伸，左、右手大、二指虎口，皆半圆形。两眼看左手大指食指梢。两肩松开均齐抽劲，两胯里根亦均齐抽劲，是肩与胯合也。两肘下垂劲，不可显露，后肘里曲，不可有死弯，要圆满如半月形。两膝往里扣劲，不可显露，是肘与膝合也。两足后根均向外扭劲，不可显露，是手与足合，此之谓外三合也。要肩摧肘，肘要摧手，腰要催胯，胯要催膝，膝要催足。身子仍直立，不可左右歪斜。心气稳定，看阳而有阴，看阴而有阳，阴阳相合，上下相连，内外如一，此之谓六合也。虽云六合，实则内外相合。虽云内外相合，实则阴阳相合也。阴阳相合，三体因此而生也。
第四节 形意三体学
三体者，天地人三才之象也，在拳中为头手足是也。三体又各分三节：腰为根节（在外为腰，在内为丹田），脊背为中节（在外为脊背，在内为心），头为梢节（在外为头，在内为泥丸）。肩为根节，肘为中节，手为梢节。胯为根节，膝为中节，足为梢节。三节之中各有三节也。此理乃合洛书之九数，丹书云：道自虚无生一生，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张，此之谓也。所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也。亦即形意拳中之内劲也。世人不知形意拳中内劲为何物，皆于一身有形有象处猜想，或以为心中努力，或以为腹内运气，如此等类，不胜枚类，皆是抛夸弄瓦，以假混真。故练拳者如牛毛，成道者如麟角，学者不可不深察也。以后演习操练，万法皆出三体式，此式乃入道之门。形意拳中之总机关也。
三体者，天地人三才之象也，在拳中为头手足是也。三体又各分三节：腰为根节（在外为腰，在内为丹田），脊背为中节（在外为脊背，在内为心），头为梢节（在外为头，在内为泥丸）。肩为根节，肘为中节，手为梢节。胯为根节，膝为中节，足为梢节。三节之中各有三节也。此理乃合洛书之九数，丹书云：道自虚无生一生，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张，此之谓也。所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也。亦即形意拳中之内劲也。世人不知形意拳中内劲为何物，皆于一身有形有象处猜想，或以为心中努力，或以为腹内运气，如此等类，不胜枚类，皆是抛夸弄瓦，以假混真。故练拳者如牛毛，成道者如麟角，学者不可不深察也。以后演习操练，万法皆出三体式，此式乃入道之门。形意拳中之总机关也。
第五节 形意演习之要义
形意拳演习之要，一要塌腰；二要缩肩；三要扣胸；四要顶；五要提；六横顺要知清；七起钻落翻要分明。塌腰者，尾闾上提，阴气上升，督脉之理也。缩肩者，两肩向回抽劲也。扣胸者，开胸顺气，阴气下降，任脉之理也。顶者，头顶舌顶手顶是也。提者，谷道内提也。横者，起也。顺者，落也。起者，钻也。落者，翻也。起为钻，落为翻；起为横，落为顺；起来横之始，钻为横之终，落为顺之始，翻为顺之终；头顶而钻，头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻，足落而翻。腰起而钻，腰落而翻；起横不见横，落顺不见顺。起是去，落是打，起亦打，落亦打，打起落，如水之翻浪，是起落也。勿论如何起落钻翻往来，总是肘不离肋，手不离心。此谓形意拳之要义是也。知此，则形意拳之要道得矣。
形意拳演习之要，一要塌腰；二要缩肩；三要扣胸；四要顶；五要提；六横顺要知清；七起钻落翻要分明。塌腰者，尾闾上提，阴气上升，督脉之理也。缩肩者，两肩向回抽劲也。扣胸者，开胸顺气，阴气下降，任脉之理也。顶者，头顶舌顶手顶是也。提者，谷道内提也。横者，起也。顺者，落也。起者，钻也。落者，翻也。起为钻，落为翻；起为横，落为顺；起来横之始，钻为横之终，落为顺之始，翻为顺之终；头顶而钻，头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻，足落而翻。腰起而钻，腰落而翻；起横不见横，落顺不见顺。起是去，落是打，起亦打，落亦打，打起落，如水之翻浪，是起落也。勿论如何起落钻翻往来，总是肘不离肋，手不离心。此谓形意拳之要义是也。知此，则形意拳之要道得矣。
第一章 形意劈拳学
劈拳者，属金，是一气之起落也。前四节三体重生万笺张，三体总是阴阳相合。阴阳相合，总是上下内外合为一气。故其形象太极，是三体合一，是气之静也。气以动而生物。其名为横，横属土，土生万物，故内包四德。按其五行循环之数，是土生金也。故先练习劈拳。劈拳者，是气之起落上下运用之，有劈物之意，故于五行之理属金，其形象斧，在腹内则属肺，在拳中即为劈。其劲顺，则肺气和；其劲谬，则肺气乖。夫人以气为生，气和则体壮，气乖则体弱，体弱必病生，而拳亦必不通矣。故学者不可不先务也。
第一节 劈拳起点式
起点时，（起点三体式，见图5三体式）先将左手往下直落，到丹田气海处（俗名小腹），再由脐往上钻到口，手如同托下颏状，再与左足一齐往前起钻。手心朝上握拳往前钻，手足相齐，高不过眼，低不过口。左足往前垫步时，远近随乎人之高矮，只要身体前走不费力为至善处。落时左足尖外扭，扭至九十度为至善处，如图是也（见图6劈拳图）此时裆内要开，右手从右边接到右肋，手心朝上握拳靠住。
第二节 劈拳换掌式
再出时与右足齐去，右手出时，随出随翻。到前手时，右手心朝下，右手中指于左手食指根上出手，徐徐拉开，右手往前摊，左手往后拉，手足齐落，仍与三体合一之式相同，是展开四平前后梢也。（见图7劈拳图）再往前进，与左右相同，左右进退落起形式皆有行如槐虫，起如挑担之意。回身看地之远近勿拘。但无论远近，须出去左手左足时再加身，取天左旋之义，（身本右转，因劈拳属金，故取天左旋之义）如图是也（见图5三体图）
第三节 劈拳回身式
回身时，将左手左足一齐扭回，左足在后如图形是也。左手挽回在左肋心口边靠住，右手与右足并身回向后来，右手右足出式，仍如同三体合一之式。（如图8劈拳图）左手左足起式钻翻相同，左手左足出去，仍与往来练时左右出手起落相同。往来趟子多寡，须自己随便勿拘。若是人数多者，或十数人，或数百人，以至千万人，往来趟子多寡，总按操练时予备的口令，教习所教，以定行止可也。
第四节 劈拳收势
收式时，走到原起点处，回身仍还于起点三体式为止。惟右足要往前跟步，不可离前足太近。心沉沉稳住，提顶合口，鼻孔纳息仍如前，片时随便休息。休息时，提顶出纳亦如前。（见图9劈拳图）
先贤云：休息时，眼不可低头下看，要微微仰头上看，只因眼上翻属阳，眼下视属阴故也。眼上翻能泄阴火，头目自清。眼下视属阴，阴火上撞目红头晕，此之谓也。
又云：舌顶上腭，口内若生津液，务将咽下腹内，以免喉内乾燥。后仿此，学者谨记。
劈拳者，属金，是一气之起落也。前四节三体重生万笺张，三体总是阴阳相合。阴阳相合，总是上下内外合为一气。故其形象太极，是三体合一，是气之静也。气以动而生物。其名为横，横属土，土生万物，故内包四德。按其五行循环之数，是土生金也。故先练习劈拳。劈拳者，是气之起落上下运用之，有劈物之意，故于五行之理属金，其形象斧，在腹内则属肺，在拳中即为劈。其劲顺，则肺气和；其劲谬，则肺气乖。夫人以气为生，气和则体壮，气乖则体弱，体弱必病生，而拳亦必不通矣。故学者不可不先务也。
第一节 劈拳起点式
起点时，（起点三体式，见图5三体式）先将左手往下直落，到丹田气海处（俗名小腹），再由脐往上钻到口，手如同托下颏状，再与左足一齐往前起钻。手心朝上握拳往前钻，手足相齐，高不过眼，低不过口。左足往前垫步时，远近随乎人之高矮，只要身体前走不费力为至善处。落时左足尖外扭，扭至九十度为至善处，如图是也（见图6劈拳图）此时裆内要开，右手从右边接到右肋，手心朝上握拳靠住。
第二节 劈拳换掌式
再出时与右足齐去，右手出时，随出随翻。到前手时，右手心朝下，右手中指于左手食指根上出手，徐徐拉开，右手往前摊，左手往后拉，手足齐落，仍与三体合一之式相同，是展开四平前后梢也。（见图7劈拳图）再往前进，与左右相同，左右进退落起形式皆有行如槐虫，起如挑担之意。回身看地之远近勿拘。但无论远近，须出去左手左足时再加身，取天左旋之义，（身本右转，因劈拳属金，故取天左旋之义）如图是也（见图5三体图）
第三节 劈拳回身式
回身时，将左手左足一齐扭回，左足在后如图形是也。左手挽回在左肋心口边靠住，右手与右足并身回向后来，右手右足出式，仍如同三体合一之式。（如图8劈拳图）左手左足起式钻翻相同，左手左足出去，仍与往来练时左右出手起落相同。往来趟子多寡，须自己随便勿拘。若是人数多者，或十数人，或数百人，以至千万人，往来趟子多寡，总按操练时予备的口令，教习所教，以定行止可也。
第四节 劈拳收势
收式时，走到原起点处，回身仍还于起点三体式为止。惟右足要往前跟步，不可离前足太近。心沉沉稳住，提顶合口，鼻孔纳息仍如前，片时随便休息。休息时，提顶出纳亦如前。（见图9劈拳图）
先贤云：休息时，眼不可低头下看，要微微仰头上看，只因眼上翻属阳，眼下视属阴故也。眼上翻能泄阴火，头目自清。眼下视属阴，阴火上撞目红头晕，此之谓也。
又云：舌顶上腭，口内若生津液，务将咽下腹内，以免喉内乾燥。后仿此，学者谨记。
第二章 形意崩拳学
崩拳者，属木，是一气之伸缩，两手往来之理也。式如连珠箭，在腹内则属肝，在拳中即为崩，所谓崩拳如箭，属木者是也。其拳顺则肝气舒，其拳谬则肝气伤。肝气伤则脾胃不和矣。其气不舒，则横拳亦必失和矣。此拳善能平气舒肝，长精神，强筋骨，壮脑力，故学者，当细研究也。
第一节 崩拳起点式
起点时（起点见图5三体图），左右手同时将拳紧紧握好，如螺丝形，将胳膊伸直，前左肘暗含着往下垂劲，后右肘往后拉劲，亦要往下垂劲，两肩松开，两眼往前看左手食指中节，出右手时，左足极力往前进步，右手同时往前靠着肋与前拳上边相离寸许出手如箭直去，左手同时拉回，紧紧靠住左肋心口边，右足亦同时随后紧跟，到前足后边相离四五寸许为度。起落时，左右手俱齐勿论，左右手在前高低，总要与心口相齐（见图10崩拳图）。
第二节 崩拳换手式
再起时，左足仍极力进步，左足仍在前，右足仍在后紧跟，相离四、五寸许，与左式相同。左手起往前如右手直去。右手仍往后拉如左手，亦拉至右肋心口边。此形有对待错综交互之义，手数多寡，看地形之远近，自便勿拘。然无论地之远近，总要出去右手停住，再回身。（见图11崩拳图）
第三节 崩拳回身式
回身时，将左足勾回，亦同九十度之式，如图形是也。起时再将右手落手心朝里，顺着身由脐往上钻到口，亦如托下颏状。回身右腿与右手同时往上起，高矮膝与肘相离二寸许。右足尖朝外，斜着极力往上仰。勿伸脚面。此时右手仍如劈拳式钻出停住，右足极力往前进，落下亦如九十度之形式，左手同时与右足齐起齐落。右插曲时往回拉至心口为度。此时两手五指张开，仍如劈拳相撕之意，左足同时跟随在后边，足尖相对右足外踝果，足后根欠起寸许，两腿如剪子股式。两眼仍看前手大指根食指梢，此形是狸猫倒上树之式也。（见图12崩拳图）
第四节 崩拳
再往回走时，右足先往前垫步，与劈拳式步相同，两手仍攥拳如前。右手与左足同时前进仍如前。回身亦如箭。（见图10崩拳图）
第五节 崩拳收式
收式时，回到原起点处，仍回身狸猫倒上树之式。（见图12崩拳图）再如前出去右手与左足停住。收时先将右足往后撤回。相离远近，再撤左足之时不费力，为至善处。足落仍如九十度之形式，左足亦往后撤，仍如剪子股式，左手与左足往后撤时往前直出，右手亦同时往后拉至心口靠住，两手皆拳。每逢剪子股式，前左膝紧靠右腿里曲，裆内不可有缝，紧紧靠住用力，亦不可过与不及。此时两眼仍看前手食指中节，食指中节仍与心口相平直。两肩两胯里根，抽劲仍如前，顶提亦如前，沉沉稳住，片时随便休息。（见图13崩拳图）
崩拳者，属木，是一气之伸缩，两手往来之理也。式如连珠箭，在腹内则属肝，在拳中即为崩，所谓崩拳如箭，属木者是也。其拳顺则肝气舒，其拳谬则肝气伤。肝气伤则脾胃不和矣。其气不舒，则横拳亦必失和矣。此拳善能平气舒肝，长精神，强筋骨，壮脑力，故学者，当细研究也。
第一节 崩拳起点式
起点时（起点见图5三体图），左右手同时将拳紧紧握好，如螺丝形，将胳膊伸直，前左肘暗含着往下垂劲，后右肘往后拉劲，亦要往下垂劲，两肩松开，两眼往前看左手食指中节，出右手时，左足极力往前进步，右手同时往前靠着肋与前拳上边相离寸许出手如箭直去，左手同时拉回，紧紧靠住左肋心口边，右足亦同时随后紧跟，到前足后边相离四五寸许为度。起落时，左右手俱齐勿论，左右手在前高低，总要与心口相齐（见图10崩拳图）。
第二节 崩拳换手式
再起时，左足仍极力进步，左足仍在前，右足仍在后紧跟，相离四、五寸许，与左式相同。左手起往前如右手直去。右手仍往后拉如左手，亦拉至右肋心口边。此形有对待错综交互之义，手数多寡，看地形之远近，自便勿拘。然无论地之远近，总要出去右手停住，再回身。（见图11崩拳图）
第三节 崩拳回身式
回身时，将左足勾回，亦同九十度之式，如图形是也。起时再将右手落手心朝里，顺着身由脐往上钻到口，亦如托下颏状。回身右腿与右手同时往上起，高矮膝与肘相离二寸许。右足尖朝外，斜着极力往上仰。勿伸脚面。此时右手仍如劈拳式钻出停住，右足极力往前进，落下亦如九十度之形式，左手同时与右足齐起齐落。右插曲时往回拉至心口为度。此时两手五指张开，仍如劈拳相撕之意，左足同时跟随在后边，足尖相对右足外踝果，足后根欠起寸许，两腿如剪子股式。两眼仍看前手大指根食指梢，此形是狸猫倒上树之式也。（见图12崩拳图）
第四节 崩拳
再往回走时，右足先往前垫步，与劈拳式步相同，两手仍攥拳如前。右手与左足同时前进仍如前。回身亦如箭。（见图10崩拳图）
第五节 崩拳收式
收式时，回到原起点处，仍回身狸猫倒上树之式。（见图12崩拳图）再如前出去右手与左足停住。收时先将右足往后撤回。相离远近，再撤左足之时不费力，为至善处。足落仍如九十度之形式，左足亦往后撤，仍如剪子股式，左手与左足往后撤时往前直出，右手亦同时往后拉至心口靠住，两手皆拳。每逢剪子股式，前左膝紧靠右腿里曲，裆内不可有缝，紧紧靠住用力，亦不可过与不及。此时两眼仍看前手食指中节，食指中节仍与心口相平直。两肩两胯里根，抽劲仍如前，顶提亦如前，沉沉稳住，片时随便休息。（见图13崩拳图）
第三章 形意钻拳学
钻拳者，属水，是一气之曲曲流行，无微不至也。钻上如水在地中忽然突出，亦如泉水之上翻似闪。在腹内则属肾，在拳中即为钻。所谓钻拳似闪属水是也。其气和则肾足，其气乖则肾虚，肾虚则清气不能上升，浊气不能下降矣。其拳不顺，真劲即不能长，而拙劲亦不能化矣。学者当知之。
第一节 钻拳起点式
起点时（起点见图5三体图），两手握拳，先将前足如劈拳式，往前垫步，远近亦相同。出手时，前手心朝下，后手心朝上，左手往回拉至心口下脐上，大指里根靠腹。右手出时，从左手背上出去，钻出之 手高不过眉，手心仍朝里对自己眼睛，手离眼尺馀停住。右足进步，与右手同时齐去极力前进，两足相离远近，亦与劈拳步相同。手足起落仍要齐，两肩两胯抽劲，仍与前三体式同。腰塌劲亦角，惟眼上翻看食指中节。
第二节 钻拳换手式
再起，右拳手腕往外扭劲，手心朝下。左拳手腕往里扭劲，手心朝上。右足垫步，两手两足，起落进步，仍与左式相同，勿差分毫。手数多寡，仍看地形远近自便。然勿论远近，亦总须出去左手时再回身。（见图15钻拳图）
第三节 钻拳回身式
回式时，左足勾回（逢足往里勾，足后根极力往外扭劲为要），左手同时将拳扣回至口处，手心朝下，手腕往外扭劲停住。右拳手腕往里扭劲，扭至手心朝上，如劈拳钻出。两手仍如前法起落，右足同时与右手齐起齐落，仍如左右阴阳相摩之形式。（见图16钻拳图）
第四节 钻拳收式
收式时，走到原起点处，左手左足在前停住。回身手足起落与右式相同，头顶塌腰之劲亦然。收时左足极力进步，与前无异。惟右足紧跟在后，亦如劈拳收式跟步相同，稳住片时休息如前。（见图15钻拳图）
钻拳者，属水，是一气之曲曲流行，无微不至也。钻上如水在地中忽然突出，亦如泉水之上翻似闪。在腹内则属肾，在拳中即为钻。所谓钻拳似闪属水是也。其气和则肾足，其气乖则肾虚，肾虚则清气不能上升，浊气不能下降矣。其拳不顺，真劲即不能长，而拙劲亦不能化矣。学者当知之。
第一节 钻拳起点式
起点时（起点见图5三体图），两手握拳，先将前足如劈拳式，往前垫步，远近亦相同。出手时，前手心朝下，后手心朝上，左手往回拉至心口下脐上，大指里根靠腹。右手出时，从左手背上出去，钻出之 手高不过眉，手心仍朝里对自己眼睛，手离眼尺馀停住。右足进步，与右手同时齐去极力前进，两足相离远近，亦与劈拳步相同。手足起落仍要齐，两肩两胯抽劲，仍与前三体式同。腰塌劲亦角，惟眼上翻看食指中节。
第二节 钻拳换手式
再起，右拳手腕往外扭劲，手心朝下。左拳手腕往里扭劲，手心朝上。右足垫步，两手两足，起落进步，仍与左式相同，勿差分毫。手数多寡，仍看地形远近自便。然勿论远近，亦总须出去左手时再回身。（见图15钻拳图）
第三节 钻拳回身式
回式时，左足勾回（逢足往里勾，足后根极力往外扭劲为要），左手同时将拳扣回至口处，手心朝下，手腕往外扭劲停住。右拳手腕往里扭劲，扭至手心朝上，如劈拳钻出。两手仍如前法起落，右足同时与右手齐起齐落，仍如左右阴阳相摩之形式。（见图16钻拳图）
第四节 钻拳收式
收式时，走到原起点处，左手左足在前停住。回身手足起落与右式相同，头顶塌腰之劲亦然。收时左足极力进步，与前无异。惟右足紧跟在后，亦如劈拳收式跟步相同，稳住片时休息如前。（见图15钻拳图）
第四章 形意炮拳学
炮拳者，属火，是一气之开合，如炮忽然炸裂，其弹突出，其性最烈，其形最猛。在腹内则属心，在拳中即为炮。所谓炮拳似炮属火者是也。其气和则心中虚灵，其气乖则心中朦味，其人必愚矣。其拳和则身体舒畅，其拳谬则四体失和矣。学者务深究此拳也。
第一节 炮拳起点式
起点时（起点见图5三体图），身子勿移动，右手靠着身子先推出，与左手合成一气，再与左足一并极力往前出。惟左右手，徐徐往下斜着伸去。右足随后起，与左踝骨高相齐，进至左足里踝骨时勿落。两手一气，一齐握拳，拉回提至小腹左右靠住，两手心皆朝上。左足与两手同时提起，右足亦同时落地。左足提起时，紧紧靠住右足里胫骨。身子仍如阴阳相合之式，腰要极力塌劲稳住。（见图17炮拳图）
第二节 炮拳进步式
进步时，左手顺着身子往上钻，肘往下垂劲，拳钻至头正额处，右手同时起至心口边处。此时左手拳外腕，极力往外扭劲，至手心朝外，手背紧靠正额，右手同左手翻时，由心口直出，与崩拳相同。左足极力一齐与右手往前进步，右足随后跟步，相离远近，亦与崩拳步相同。（左足在前，右足在后，右手在前，左手在上正额处）亦是错综之义，两眼看前手食指中节，前拳高低仍与心口平。手足起落，钻翻进步，总要齐整为佳，两肩均松开抽劲，取中虚中之意也。（见图18炮拳图）
第三节 炮拳换手式
换式，先将两手腕均朝里扭劲，往小腹处落下。手心朝上，紧紧靠住，两肘亦靠住两肋。左足亦同时往前垫步，足要直出停住。再起右足靠着左足踝骨往右边斜着进步，与左式相同。右手顺着身子钻上去到头正额处。手腕向外扭劲，手心朝外，手背靠着正额。肘要垂劲翻手，左手同时到心口边出去，与右足齐出。左足跟步，亦与左式相同。肩抽劲仍如前式，手数多寡自便。勿论手数多少，出去左手右足再回式。（见图19炮拳图）
第四节 炮拳回身式
回式时，两手仍如前落在小腹处。右足极力回勾，与手同时起。身子向左转，左足提起，靠住右足里胫骨，仍然如前。左足极力斜着进步，右足随后跟步如前。右手出去仍如前，左手上钻翻扭劲亦如前。（见图17炮拳图）
第五节 炮拳收式
收式时，到原起点处，仍然左手与右足在前，身子仍向左转，手足仍如前法回身相同。右手左足出去稳住，不可慌，少停片时休息。（见图18炮拳图）
炮拳者，属火，是一气之开合，如炮忽然炸裂，其弹突出，其性最烈，其形最猛。在腹内则属心，在拳中即为炮。所谓炮拳似炮属火者是也。其气和则心中虚灵，其气乖则心中朦味，其人必愚矣。其拳和则身体舒畅，其拳谬则四体失和矣。学者务深究此拳也。
第一节 炮拳起点式
起点时（起点见图5三体图），身子勿移动，右手靠着身子先推出，与左手合成一气，再与左足一并极力往前出。惟左右手，徐徐往下斜着伸去。右足随后起，与左踝骨高相齐，进至左足里踝骨时勿落。两手一气，一齐握拳，拉回提至小腹左右靠住，两手心皆朝上。左足与两手同时提起，右足亦同时落地。左足提起时，紧紧靠住右足里胫骨。身子仍如阴阳相合之式，腰要极力塌劲稳住。（见图17炮拳图）
第二节 炮拳进步式
进步时，左手顺着身子往上钻，肘往下垂劲，拳钻至头正额处，右手同时起至心口边处。此时左手拳外腕，极力往外扭劲，至手心朝外，手背紧靠正额，右手同左手翻时，由心口直出，与崩拳相同。左足极力一齐与右手往前进步，右足随后跟步，相离远近，亦与崩拳步相同。（左足在前，右足在后，右手在前，左手在上正额处）亦是错综之义，两眼看前手食指中节，前拳高低仍与心口平。手足起落，钻翻进步，总要齐整为佳，两肩均松开抽劲，取中虚中之意也。（见图18炮拳图）
第三节 炮拳换手式
换式，先将两手腕均朝里扭劲，往小腹处落下。手心朝上，紧紧靠住，两肘亦靠住两肋。左足亦同时往前垫步，足要直出停住。再起右足靠着左足踝骨往右边斜着进步，与左式相同。右手顺着身子钻上去到头正额处。手腕向外扭劲，手心朝外，手背靠着正额。肘要垂劲翻手，左手同时到心口边出去，与右足齐出。左足跟步，亦与左式相同。肩抽劲仍如前式，手数多寡自便。勿论手数多少，出去左手右足再回式。（见图19炮拳图）
第四节 炮拳回身式
回式时，两手仍如前落在小腹处。右足极力回勾，与手同时起。身子向左转，左足提起，靠住右足里胫骨，仍然如前。左足极力斜着进步，右足随后跟步如前。右手出去仍如前，左手上钻翻扭劲亦如前。（见图17炮拳图）
第五节 炮拳收式
收式时，到原起点处，仍然左手与右足在前，身子仍向左转，手足仍如前法回身相同。右手左足出去稳住，不可慌，少停片时休息。（见图18炮拳图）
第五章 形意横拳学
横拳者，属土，是一气之团聚。在腹内则属脾，在拳中即为横。其形圆，是以性实，其气顺，则脾胃和缓。其气乖，则脾虚胃弱，而五脏必失和矣。其拳顺，则内五行和而百物生。其拳谬，则内气必努力矣。内气努则失中，失中则四体百骸无所措施，诸式亦无形矣。其气要圆，其劲要和，万物土中生，所谓横拳似弹属土者是也。先哲云：“在理则为信，在人则为脾，在拳则为横。”
人而无信，百事不成，人伤在其脾，则五脏失调，横拳不和，百式无形。此言形名虽殊，其理则一也。横拳乃形意之要着也，学者不可不慎详之。
第一节 横拳起点式
起点时（起点见图5三体图），两手一齐握拳，左拳手心朝上，右拳手心朝下。出手时，将右手背往左肘下出去向左手背。此时左手停住，不可移动。俟出左足时，右手与左足相错综着斜出，右足随后跟步在后，两足相离远近，如炮拳跟步相同。进步时两手拧住劲，右手腕向里翻，翻至手心朝上，连翻带拧，直往前钻到极处为度，不可有曲劲。左手腕向外拧劲，至手心朝下，手背向上，同时向后拉至右肘停住。两手分开时，如同两手撕绵不开之意。两肩均合住抽劲，如同扣胸之状，暗含着抽，可莫显露着抽。心不可使努力，要自然为妙。此时两眼看右手心，两胳膊如太极图阴阳鱼半面之形。前手高低与前胸平。（见图20横拳图）
第二节 横拳换手式
换式时，先将左足往前垫步，再往右边斜着进步，仍与炮拳步相同。惟两手如左式将右手停住劲，左手再从右肘下边，手背朝上，往前奔右手背。左手腕朝里拧劲，直往前钻。连钻带拧劲，直钻到极处，手心朝上停住。右手腕朝外拧劲，连拧劲往后拉，拉至左手背朝上停住。两手分开时，亦如同左式撕绵之意，两胳膊仍如太极图阴阳鱼半面之青工。手足仍错综着，抽劲仍如前，眼看亦如前式，手数多寡仍自便。勿论远近，出去左手右足，再加式。（见图21横拳图）
第三节 横拳回身式
回式时，先将左足，极力往里勾回，足后根极力往外扭劲。左手停住劲，回身向左转。右手背朝上，仍从左肘下往前，左手背处出手。左足与右手同时进步斜着出去。两手分开之劲，仍如前式，勿更易。（见图22横拳图）
第四节 横拳收式
收式时，走到原起点处，左手右足在前，回身仍与前回身式相同，回过身时，右手左足在前，进步，跟步仍回前式，停住。（见图20横拳图）
横拳者，属土，是一气之团聚。在腹内则属脾，在拳中即为横。其形圆，是以性实，其气顺，则脾胃和缓。其气乖，则脾虚胃弱，而五脏必失和矣。其拳顺，则内五行和而百物生。其拳谬，则内气必努力矣。内气努则失中，失中则四体百骸无所措施，诸式亦无形矣。其气要圆，其劲要和，万物土中生，所谓横拳似弹属土者是也。先哲云：“在理则为信，在人则为脾，在拳则为横。”
人而无信，百事不成，人伤在其脾，则五脏失调，横拳不和，百式无形。此言形名虽殊，其理则一也。横拳乃形意之要着也，学者不可不慎详之。
第一节 横拳起点式
起点时（起点见图5三体图），两手一齐握拳，左拳手心朝上，右拳手心朝下。出手时，将右手背往左肘下出去向左手背。此时左手停住，不可移动。俟出左足时，右手与左足相错综着斜出，右足随后跟步在后，两足相离远近，如炮拳跟步相同。进步时两手拧住劲，右手腕向里翻，翻至手心朝上，连翻带拧，直往前钻到极处为度，不可有曲劲。左手腕向外拧劲，至手心朝下，手背向上，同时向后拉至右肘停住。两手分开时，如同两手撕绵不开之意。两肩均合住抽劲，如同扣胸之状，暗含着抽，可莫显露着抽。心不可使努力，要自然为妙。此时两眼看右手心，两胳膊如太极图阴阳鱼半面之形。前手高低与前胸平。（见图20横拳图）
第二节 横拳换手式
换式时，先将左足往前垫步，再往右边斜着进步，仍与炮拳步相同。惟两手如左式将右手停住劲，左手再从右肘下边，手背朝上，往前奔右手背。左手腕朝里拧劲，直往前钻。连钻带拧劲，直钻到极处，手心朝上停住。右手腕朝外拧劲，连拧劲往后拉，拉至左手背朝上停住。两手分开时，亦如同左式撕绵之意，两胳膊仍如太极图阴阳鱼半面之青工。手足仍错综着，抽劲仍如前，眼看亦如前式，手数多寡仍自便。勿论远近，出去左手右足，再加式。（见图21横拳图）
第三节 横拳回身式
回式时，先将左足，极力往里勾回，足后根极力往外扭劲。左手停住劲，回身向左转。右手背朝上，仍从左肘下往前，左手背处出手。左足与右手同时进步斜着出去。两手分开之劲，仍如前式，勿更易。（见图22横拳图）
第四节 横拳收式
收式时，走到原起点处，左手右足在前，回身仍与前回身式相同，回过身时，右手左足在前，进步，跟步仍回前式，停住。（见图20横拳图）
第六章 五拳合一进退连环学
连环者，是五行合一之式也。五行分演，而为五行拳（五纲之谓也）。合演而为七曜连珠（连环之谓也），分合总是起钻落翻阴阳动静之作为。勿论如何起钻落翻，总是一气之流行也。起落钻翻亦是一气流行之节也。《中庸》曰：“喜怒衰乐这未发谓之中，发而皆中节谓之和。”拳技亦云：“起钻落翻之大本也。和也者，形意拳之达道也。五行合一，致其中和，则天地位，万物育矣！若知五行归一和顺，则天地之事，无不可推矣。”天为大天，人为一小天，天地阴阳相合能下雨，拳脚阴阳相合能成其一体，皆为阴阳之气也。内五行要动，外五行要随。静为本体，动为作用，若言其静，未露其机，若言其动，未见其迹，动静正发而未发之间，谓之动静之机也。先哲云：知机者其神乎。故学者当深研究此三体相连，二五合一之机也。
第一节 连环拳起点崩拳式
起点时（起点见图5三体图），两手攥上拳，进步与崩拳同式。如行军直阵形之理。（见图10崩拳图）
第二节 连环拳青龙出水
退步与崩拳收式时剪子股式相同。如行军之出左翼，谓之青龙出水。（见图23青龙出水图）
第三节 连环拳黑虎出洞
再换式为黑虎出洞。出右手右足，右足出去要真，左足斜着随后跟步。后左足里踝骨须相对前右足脚后根。右手从右肋与心口平着直出，拳仍与崩拳相同。两眼看右手食指中节，左手腕朝里扭劲，手心朝上，与右手同时往后拉，拉至左肋停住。两手出拉之时，总是两肩里根均往回抽劲。进步之时，两胯里根亦均往回抽劲。此式名黑虎出洞，与行军出右翼同理。（见图24黑虎出洞图）
第四节 连环拳白鹤亮翅
白鹤亮翅，先将右手屈回在心口下边，与左拳相对，两手心紧靠腹。再将两拳手腕向外扭劲至两手背向里，一起徐徐往上起，至头正额上边，再往前后如同一条线分开到极处。两拳如同画成上半圆形，伸至两拳前后相对，均于肩平停住。然后左足极力往后退步，两拳一齐往下落，如同下半圆形落至小腹处。两肘靠肋，左手张开，右手仍是拳，手背落至左手掌中。手起时两眼看两拳，手落时两眼看右手随着下落。右足与两手同时往回撤至左足处，右足仍直着，足后跟紧靠左足里踝骨。身体要三曲折形，惟腰极力下塌劲，两肩两胯均如前抽劲，头仍顶住劲，身要稳住，两眼再往前看。此谓如行军阵图两翼翕（音希即合也）张之式，故名白鹤亮翅。（见25白鹤亮翅图）
第五节 连环拳炮拳式
再变为炮拳，将右手往上钻，钻至头正额，手腕向外扭劲，手背仍靠正额处。左手亦同时钻至心口直往前出，右足亦同时往前进步。左足亦随后紧跟步，停住，与单习炮拳相同。惟此式直往前进步，不斜着进步。此谓两翼合一直进，名为锐形，故名曰炮拳。（见图26连环炮拳图）
第六节 连环拳劈拳式
再变为劈拳，左手往下落似半圆形，如劈拳劈物形式，落至小腹处。左足极力往后退步要直着。左手心朝里，顺着身子往上直钻至心口。右手再直往前往下劈去，伸到极处。左手从嘴往前劈去。此时右手从左手下边拉回，两手仍似劈拳撕法撕开，右手拉至右肋停住。右足亦同时退至左足后边，相离远近与劈拳式相同。两眼看左手大指根食指梢，两肩两胯均松开抽住劲。此时身子阴阳相合之式，腹内如同空洞相似为妙。此式取金方之义，故名劈拳式。（见图27连环劈拳图）
第七节 连环拳包裹式
变为包裹式，亦名为横拳。两手皆先将中指、无名指、小指极力一齐卷回，两手大指、食指均皆伸直。两手心均暗含与两肩相合着抽劲，不可显露。再将左手往下落至小腹处，手腕向里裹，左肘紧靠左肋。手往上钻至口处，手腕再向外扭劲，斜往前拧着劲出手，到极处手心朝下。虽然胳膊斜出，总是于心口出去之意相同。左手朝里裹时，左足同时回至右足踝骨前边，足尖着地，足后根欠起，再一齐同左手出去仍回原处。左足似落未落之时，左手从右肋手腕朝里裹劲，从心口至嘴往前钻出，到极处手心朝上，食指伸着，与嘴相对又平着。左手俟右手出时，即往回拉，拉至左肋仍手心朝下停住。右足同时随后跟步。此式亦错综着，身子三折形式，小腹放在左腿根上为度。此名为包裹之式，亦名圆形属土。（见图28包裹图）
第八节 连环拳狸猫倒上树式
换为狸猫上树之式。先将左足往前垫步，再起左手右足，一齐极力前进。右手同时拉回至心口右边，左足亦同时随后紧跟步。两腿仍剪子股式，两手皆张开。两肩两胯均齐抽劲，不可有一舛错不齐，使内气不得中和，丑态百出，拙气尽生，人虽有勇敢之心，亦不能有所得也，学者慎之。此谓狸猫上树之式，如阵图爪牙之形，又剪子股式，如擒拿是也。（见图29狸猫上树图）
第九节 连环拳崩拳式
变崩拳式。先垫右足再极力进左足出右手，左手拉回至心口左边，右足随后紧跟步。手足用劲与两足相离远近，仍与崩拳相同，不可相差分毫，停住再回身。此谓直形，亦追风赶月不放松之谓也。（见图10崩拳图）
第十节 连环拳回身式
回身为狸猫倒上树之式，仍与崩拳回身剪子股式相同停住。此式如同行军败中取胜之式，故名为狸猫倒上树。（见图30之狸猫倒上树图）
第十一节 连环拳回演
回演仍垫右足，进左足，出右手，左手拉回，右足随后跟步。形式用劲，仍与第一节至十节各式相同。
第十二节 连环拳收式
收式，仍与崩拳收式相同。（见图13崩拳收式图）
连环者，是五行合一之式也。五行分演，而为五行拳（五纲之谓也）。合演而为七曜连珠（连环之谓也），分合总是起钻落翻阴阳动静之作为。勿论如何起钻落翻，总是一气之流行也。起落钻翻亦是一气流行之节也。《中庸》曰：“喜怒衰乐这未发谓之中，发而皆中节谓之和。”拳技亦云：“起钻落翻之大本也。和也者，形意拳之达道也。五行合一，致其中和，则天地位，万物育矣！若知五行归一和顺，则天地之事，无不可推矣。”天为大天，人为一小天，天地阴阳相合能下雨，拳脚阴阳相合能成其一体，皆为阴阳之气也。内五行要动，外五行要随。静为本体，动为作用，若言其静，未露其机，若言其动，未见其迹，动静正发而未发之间，谓之动静之机也。先哲云：知机者其神乎。故学者当深研究此三体相连，二五合一之机也。
第一节 连环拳起点崩拳式
起点时（起点见图5三体图），两手攥上拳，进步与崩拳同式。如行军直阵形之理。（见图10崩拳图）
第二节 连环拳青龙出水
退步与崩拳收式时剪子股式相同。如行军之出左翼，谓之青龙出水。（见图23青龙出水图）
第三节 连环拳黑虎出洞
再换式为黑虎出洞。出右手右足，右足出去要真，左足斜着随后跟步。后左足里踝骨须相对前右足脚后根。右手从右肋与心口平着直出，拳仍与崩拳相同。两眼看右手食指中节，左手腕朝里扭劲，手心朝上，与右手同时往后拉，拉至左肋停住。两手出拉之时，总是两肩里根均往回抽劲。进步之时，两胯里根亦均往回抽劲。此式名黑虎出洞，与行军出右翼同理。（见图24黑虎出洞图）
第四节 连环拳白鹤亮翅
白鹤亮翅，先将右手屈回在心口下边，与左拳相对，两手心紧靠腹。再将两拳手腕向外扭劲至两手背向里，一起徐徐往上起，至头正额上边，再往前后如同一条线分开到极处。两拳如同画成上半圆形，伸至两拳前后相对，均于肩平停住。然后左足极力往后退步，两拳一齐往下落，如同下半圆形落至小腹处。两肘靠肋，左手张开，右手仍是拳，手背落至左手掌中。手起时两眼看两拳，手落时两眼看右手随着下落。右足与两手同时往回撤至左足处，右足仍直着，足后跟紧靠左足里踝骨。身体要三曲折形，惟腰极力下塌劲，两肩两胯均如前抽劲，头仍顶住劲，身要稳住，两眼再往前看。此谓如行军阵图两翼翕（音希即合也）张之式，故名白鹤亮翅。（见25白鹤亮翅图）
第五节 连环拳炮拳式
再变为炮拳，将右手往上钻，钻至头正额，手腕向外扭劲，手背仍靠正额处。左手亦同时钻至心口直往前出，右足亦同时往前进步。左足亦随后紧跟步，停住，与单习炮拳相同。惟此式直往前进步，不斜着进步。此谓两翼合一直进，名为锐形，故名曰炮拳。（见图26连环炮拳图）
第六节 连环拳劈拳式
再变为劈拳，左手往下落似半圆形，如劈拳劈物形式，落至小腹处。左足极力往后退步要直着。左手心朝里，顺着身子往上直钻至心口。右手再直往前往下劈去，伸到极处。左手从嘴往前劈去。此时右手从左手下边拉回，两手仍似劈拳撕法撕开，右手拉至右肋停住。右足亦同时退至左足后边，相离远近与劈拳式相同。两眼看左手大指根食指梢，两肩两胯均松开抽住劲。此时身子阴阳相合之式，腹内如同空洞相似为妙。此式取金方之义，故名劈拳式。（见图27连环劈拳图）
第七节 连环拳包裹式
变为包裹式，亦名为横拳。两手皆先将中指、无名指、小指极力一齐卷回，两手大指、食指均皆伸直。两手心均暗含与两肩相合着抽劲，不可显露。再将左手往下落至小腹处，手腕向里裹，左肘紧靠左肋。手往上钻至口处，手腕再向外扭劲，斜往前拧着劲出手，到极处手心朝下。虽然胳膊斜出，总是于心口出去之意相同。左手朝里裹时，左足同时回至右足踝骨前边，足尖着地，足后根欠起，再一齐同左手出去仍回原处。左足似落未落之时，左手从右肋手腕朝里裹劲，从心口至嘴往前钻出，到极处手心朝上，食指伸着，与嘴相对又平着。左手俟右手出时，即往回拉，拉至左肋仍手心朝下停住。右足同时随后跟步。此式亦错综着，身子三折形式，小腹放在左腿根上为度。此名为包裹之式，亦名圆形属土。（见图28包裹图）
第八节 连环拳狸猫倒上树式
换为狸猫上树之式。先将左足往前垫步，再起左手右足，一齐极力前进。右手同时拉回至心口右边，左足亦同时随后紧跟步。两腿仍剪子股式，两手皆张开。两肩两胯均齐抽劲，不可有一舛错不齐，使内气不得中和，丑态百出，拙气尽生，人虽有勇敢之心，亦不能有所得也，学者慎之。此谓狸猫上树之式，如阵图爪牙之形，又剪子股式，如擒拿是也。（见图29狸猫上树图）
第九节 连环拳崩拳式
变崩拳式。先垫右足再极力进左足出右手，左手拉回至心口左边，右足随后紧跟步。手足用劲与两足相离远近，仍与崩拳相同，不可相差分毫，停住再回身。此谓直形，亦追风赶月不放松之谓也。（见图10崩拳图）
第十节 连环拳回身式
回身为狸猫倒上树之式，仍与崩拳回身剪子股式相同停住。此式如同行军败中取胜之式，故名为狸猫倒上树。（见图30之狸猫倒上树图）
第十一节 连环拳回演
回演仍垫右足，进左足，出右手，左手拉回，右足随后跟步。形式用劲，仍与第一节至十节各式相同。
第十二节 连环拳收式
收式，仍与崩拳收式相同。（见图13崩拳收式图）
第七章 五拳生克五行炮学
前七曜连珠者，是五纲合一学习而成连环，是阴阳五行演合一之体也。此谓五行生克变化分布之用也。又谓之五行炮拳。
前五行单习，是谓格物修身。而后者五行拳合一演习，是谓连环，为齐家。有克明德之理，此谓家齐，是五行拳各得其当然理之所用，而又谓明德之至善也。先哲云：为金形，止于劈。为木形，止于崩。为水形，止于钻。为火形，止于炮。为土形，止于横。五行各用其所当，于是乃有明德之至善之谓也。故名五行拳生克变化之道也。
第一节 五行生克拳
予备甲乙二人，合演对舞。起点时，二人分上下手，均站三体式。甲上手，乙下手。乙前进步用右手打崩拳，甲用左手扣乙的右拳，两拳亦同时向手撤步。左足仍在前，右手仍在右肋。
第二节 五行生克拳
乙再进步用左手，仍打崩拳。甲再将左足尖，向外斜横着垫步，左手起钻仍与劈拳相同，钻至乙的左手外边，手向向里停住。右手急速从右肋向着自己的左手出去，再向乙的头肩劈下去。右足亦与右手同时进至乙的左足外后边落下。是劈拳能破崩拳，谓之金克木也。（见图32）
第三节 五行生克拳
乙再将左拳往上钻翻（是手腕向外翻也），右手速向甲的心口打去，两足不动，是谓炮拳。所以崩拳属木，炮拳似炮属火，木能生火。崩拳能变炮拳，炮拳属火，火克金，所以炮拳能破劈拳也。（见图33）
第四节 五行生克拳
甲再将右足提起抽回，至左足前面，跳尖向外斜横着垫步。左拳往下落向里裹劲，肘靠肋压住乙的右手，即速将自己的右手抽回右肋。再将左足向前进步，至乙的右足里边。右拳手心向上，顺着自己的身子，肘告着肋，与左足同时向着乙的左手里边下颏钻去。两眼看乙的眼俟其变动，此谓钻拳能破炮拳。劈拳属金，钻拳属水，是金生水，劈拳能变钻拳。水克火，所以钻拳能破炮拳也。（见图34）
第五节 五行生克拳
乙再将右拳抽回右肋，左手同时斜着劲，向着甲的右肘上胳膊推去。谓之取甲的斜劲，两足不动，是谓横拳能破钻拳。炮属火，横属土，火生土，是炮拳能变横拳。土克水，所以横拳能破钻拳也。（见图35）
第六节 五行生克拳
甲再将右手抽回，左手同时对乙的心口打去，两足不动，是谓崩拳。钻拳属水，崩拳属木，水生木，是钻拳能变崩拳。木克土，所以崩拳能破横拳也。（见图36）
第七节 五行生克拳
乙即将右手，扣甲的左拳。乙再将左手左足，撤回至右足后边，如劈拳形式也。（见图37）
第八节 五行生克拳
甲再进步打右手崩拳。（见图38）
第九节 五行生克拳
乙再将左手，扣甲之右拳，乙的右拳右足如前式撤回。（见图38）
第十节 五行生克拳
甲再进步打左手崩拳。（见图39）
第十一节 五行生克拳
乙即将左手，如单打劈拳式，从小腹处钻出在甲的左手外边，手心朝上。再出右手进右足，劈法进法，各项的劲，与甲第一式相同。此式亦劈拳破崩拳，谓之金克木也。（见图39）
第十二节 五行生克拳
再演甲为乙的前式，乙为甲的前式，来往循环，直如一气之伸缩往来之理。若得此拳之意味，真有妙不可言处。先哲云：太极之真，二五之精，亦是此拳之意义也。（上卷终）
前七曜连珠者，是五纲合一学习而成连环，是阴阳五行演合一之体也。此谓五行生克变化分布之用也。又谓之五行炮拳。
前五行单习，是谓格物修身。而后者五行拳合一演习，是谓连环，为齐家。有克明德之理，此谓家齐，是五行拳各得其当然理之所用，而又谓明德之至善也。先哲云：为金形，止于劈。为木形，止于崩。为水形，止于钻。为火形，止于炮。为土形，止于横。五行各用其所当，于是乃有明德之至善之谓也。故名五行拳生克变化之道也。
第一节 五行生克拳
予备甲乙二人，合演对舞。起点时，二人分上下手，均站三体式。甲上手，乙下手。乙前进步用右手打崩拳，甲用左手扣乙的右拳，两拳亦同时向手撤步。左足仍在前，右手仍在右肋。
第二节 五行生克拳
乙再进步用左手，仍打崩拳。甲再将左足尖，向外斜横着垫步，左手起钻仍与劈拳相同，钻至乙的左手外边，手向向里停住。右手急速从右肋向着自己的左手出去，再向乙的头肩劈下去。右足亦与右手同时进至乙的左足外后边落下。是劈拳能破崩拳，谓之金克木也。（见图32）
第三节 五行生克拳
乙再将左拳往上钻翻（是手腕向外翻也），右手速向甲的心口打去，两足不动，是谓炮拳。所以崩拳属木，炮拳似炮属火，木能生火。崩拳能变炮拳，炮拳属火，火克金，所以炮拳能破劈拳也。（见图33）
第四节 五行生克拳
甲再将右足提起抽回，至左足前面，跳尖向外斜横着垫步。左拳往下落向里裹劲，肘靠肋压住乙的右手，即速将自己的右手抽回右肋。再将左足向前进步，至乙的右足里边。右拳手心向上，顺着自己的身子，肘告着肋，与左足同时向着乙的左手里边下颏钻去。两眼看乙的眼俟其变动，此谓钻拳能破炮拳。劈拳属金，钻拳属水，是金生水，劈拳能变钻拳。水克火，所以钻拳能破炮拳也。（见图34）
第五节 五行生克拳
乙再将右拳抽回右肋，左手同时斜着劲，向着甲的右肘上胳膊推去。谓之取甲的斜劲，两足不动，是谓横拳能破钻拳。炮属火，横属土，火生土，是炮拳能变横拳。土克水，所以横拳能破钻拳也。（见图35）
第六节 五行生克拳
甲再将右手抽回，左手同时对乙的心口打去，两足不动，是谓崩拳。钻拳属水，崩拳属木，水生木，是钻拳能变崩拳。木克土，所以崩拳能破横拳也。（见图36）
第七节 五行生克拳
乙即将右手，扣甲的左拳。乙再将左手左足，撤回至右足后边，如劈拳形式也。（见图37）
第八节 五行生克拳
甲再进步打右手崩拳。（见图38）
第九节 五行生克拳
乙再将左手，扣甲之右拳，乙的右拳右足如前式撤回。（见图38）
第十节 五行生克拳
甲再进步打左手崩拳。（见图39）
第十一节 五行生克拳
乙即将左手，如单打劈拳式，从小腹处钻出在甲的左手外边，手心朝上。再出右手进右足，劈法进法，各项的劲，与甲第一式相同。此式亦劈拳破崩拳，谓之金克木也。（见图39）
第十二节 五行生克拳
再演甲为乙的前式，乙为甲的前式，来往循环，直如一气之伸缩往来之理。若得此拳之意味，真有妙不可言处。先哲云：太极之真，二五之精，亦是此拳之意义也。（上卷终）
下编 形意天地化生十二形学
天以阴阳五行，化生万物，气以成形，而理即敷焉。乾道成男，坤道成女，而人道生焉。天为大天，人为小天。拳脚阴阳相合，五行和化，而形意拳出焉。气无二气，理无二理。然物得气之偏，故其理亦偏，人得气之全，故其理亦全。物得其偏，然皆能率夫天之所赋之性，而能一生随时而止，止于完成之地。至于人，则全受天地之气，全得天地之理，今守一理，而不能格致万物之理，以自全其性命，岂非人之罪哉！况物能跳舞，效法于人。人为万物之灵，反不能格致万物之理，以全其生，是则人而不如物矣，岂不愧哉！今人若能于十二形意中，潜心玩索，以思其理，身体力行，知行合一，不惟能进于德，且身体之生发，亦可以日强矣。学者胡不于十二形拳中，勉力而行之哉。十二形是天地所生之物也，为龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鸟台、鹰、熊是也。诸物皆受天地之气而成形，具有天理存焉。此十二形者，可以概括万形之理。故十二形为形意拳之目，又为万形之纲也。所以习十二形拳者，可以求全天地万物之理也。奖
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天以阴阳五行，化生万物，气以成形，而理即敷焉。乾道成男，坤道成女，而人道生焉。天为大天，人为小天。拳脚阴阳相合，五行和化，而形意拳出焉。气无二气，理无二理。然物得气之偏，故其理亦偏，人得气之全，故其理亦全。物得其偏，然皆能率夫天之所赋之性，而能一生随时而止，止于完成之地。至于人，则全受天地之气，全得天地之理，今守一理，而不能格致万物之理，以自全其性命，岂非人之罪哉！况物能跳舞，效法于人。人为万物之灵，反不能格致万物之理，以全其生，是则人而不如物矣，岂不愧哉！今人若能于十二形意中，潜心玩索，以思其理，身体力行，知行合一，不惟能进于德，且身体之生发，亦可以日强矣。学者胡不于十二形拳中，勉力而行之哉。十二形是天地所生之物也，为龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鸟台、鹰、熊是也。诸物皆受天地之气而成形，具有天理存焉。此十二形者，可以概括万形之理。故十二形为形意拳之目，又为万形之纲也。所以习十二形拳者，可以求全天地万物之理也。
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