孙禄堂先生五大武学贡献

   在《发现》杂志社的一位朋友处，得到童旭东先生在首届全国科学家论坛大会上的交流论文，也是入选这次大会的唯一的武学论文。该文质量极高，50年来在武学文论上，无出其右者。因之转贴。

   孙禄堂先生五大武学贡献

   引言

   孙禄堂先生(1860一1933年)是武术文化的集大成者，人类历史上最伟大的武术家。孙禄堂先生在武术领域里的贡献和地位无人可及。研究孙先生的武学贡献，对21世纪如何继承、发展武术文化将具有极重要的指导性意义。孙先生对武术文化的贡献是整体性、全方位、划时代的。他既是一位武术文化的开拓者，又是使武术成为中国传统哲学可实证的体验体系的创立人，更是一位体现着武术最高境界的实践家。笔者虽然学习研究孙氏武学己二十余年，但随着研究的逐渐深入，愈发感到孙氏武学真可谓是仰之弥高，俯之弥深，钻之弥坚。非笔者的学识力所能及。作为抛砖引玉，本文试图粗略地概述孙禄堂先生在武学方面的五大贡献，并梳理出他的生平大事记恳望同道教之、正之、补之，以共同继承、弘扬这份宝贵的民族文化遗产。

   孙禄堂先生对武学的五大贡献是：

   1、 创立了拳与道合的武学思想体系。
   2、 创建了以中和为原则的武学基本理论。
   3、 建立了以完备内劲为核心的武学技术体系。
   4、 倡导文武并修的教育体系。
   5、 开启武学文化的传播普及之门。

   下面共分五章分别予以叙述。

第一章 创立拳与道合的武学思想体系

　　孙禄堂先生根据自身的体悟和实践，通过对技击能力本质的揭示，创立了拳与道合的武学思想体系。这一思想体系的诞生，使人们对武术的研修和认识产生了根本性的改变，从根本上改变了人们对武术的本质、目的、方法、功能和文化地位的认识。在孙先生拳与道合的武学思想指导下所构筑的孙氏武学体系，使武术得以从一种技能升华为一门具有独到功能的文化结构和学科，并使孙氏武学成为中国传统哲学思想的一个可实证的体验体系，从而也极大地丰富和完善了中国传统文化的组成结构。

　　孙先生拳与道合的武学思想包括如下五个组成部分：

　　(一)拳与道合确定了内劲是武术修为的核心，使武术具有完善人之身心的功能和目的。

　　通过拳术的修为使人与道相合，这就意味着此时人的身心机能符合道体，达至完善的境地。因此，通过修为拳术追求拳与道合，这本身就是一个完善自我身心的实践过程。那么，如何使拳合于道呢?孙先生揭示出修为内劲是使拳术合于天道的不二法门。于是完善自我身心的过程就需要通过内劲修为的进阶过程来实现，孙禄堂先生根据自身的武学实践，揭示出内劲作为人体身心的适应机制，是“道”性在拳术中的体现，提出内劲是武术修为的核心。规范修为武术的正确方法是，通过修为内劲来提高人体身心的适应能力，从而达到完善人之身心，使人合于道这一最终目的。孙禄堂先生通过对内劲的本质的揭示，最先提出武术可以通过修为内劲而成为完善自我身心的一种方法，并创立了相应的先后天相合的修习理论，以及合于道家修为的技击技术体系。

　　在孙先生之前，武术经过数千年的演变，虽然在技能和风格上已有了很大程度的变化和发展，但无论是在张三丰、余大猷、戚继光等人的论述中，还是在《苌氏武技》和诸多太极拳论中，都把武术仅作为一种健身或技击的技能来研究，从未有人深入研究如何使武术成为一种完善自我身心的方法。因此在孙先生之前，武术在其漫长的历史长河中始终是作为一种技击和健身的技能在流传、繁衍。孙先生通过体悟自身的武学经验，提出拳与道合的武学思想，认为武术可以成为一门完善自我身心的学问。并根据《易》之原理参以儒释道之学，创立了以修为内劲为核心的孙氏武学理论及技术体系，从而使武术上升为一种以提高技击能力为表征、以完善身心的适应能力为目的的文化体系。这是孙先生对武学的研究与发展所做出的具有划时代意义的重大贡献。

　　(二)拳与道合规范了武术修为的最高境界，开示其进阶之梯。

　　孙先生认为拳术最高境界在于合道。合道者，不在于战胜他人 ，而在于自身适应机能完备，使他人莫能胜之。所谓不求胜于人，神行机圆人亦莫能胜之。而拳术的造诣一旦合于道体，说明此时人的身心机能已具有完善的适应机制，即具有了适应一切外来作用而立于不败境地的能力。此时拳术的造诣便达至无可无不可的武学最高境界。如孙禄堂先生自身的武学实践，便是这一武学最高境界的生动写照。

　　孙先生提出武术修为方法有道艺和武艺之分的概念。 所谓武艺，是指以搏杀取胜为唯一目的的技击修为及技能。这是对军旅武艺——战场搏杀术的直承和发展。孙禄堂先生通过对各派武艺的研究和自身的技击实践，揭示出技击能力的本质是人体身心的适应机制。认为提高技击能力最根本、最合理的方法是通过修为内劲来完善人体身心适应能力。他进而揭示出内劲是“道”性在拳中的体现，是通过对“中和”的追求来实现的。因此要想 把“打”的能力提高到极境，在一定程度上需要从“打”之外去悟。于是，拳需要合于道；而拳一旦合于道，则又使人通入到一个慧与悟的全新境界。于是，通过拳，天人合一。天道即拳道，拳道即天道,由此提出道艺的概念.。

　　所谓道艺，是指以内劲的修为为基础，以实战切磋为检验手段，以完善身心机制的适应能力为最终目的的修为方法。这是把技击修为作为完善身心适应机能的一种方法，把技击实践作为检验这一适应能力的完善程度的一种手段，使拳艺合于道性。因此，这是达至最高境界的不二法门。

　　显然，道艺是武艺的升华。它既是使武艺达至极境的方法，又是通过武艺来悟道的途径。这就是由孙先生所实践并集之大成的孙氏技击体系。

　　道艺概念的提出，一方面使武术的概念超越搏杀的范畴，而成为一种完善人之机能及身心气质、使人获取大慧的方法体系，从而开拓并升华了武术的功能，使“武”从 “术”成为“学”，另一方面也揭示出达至武学最高境界的正确的修为原则和修为方法。

　　(三）拳与道合的准则是中和

　　何谓中和？孙先生说：“在拳中，起钻落翻之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”又说：“中也者，大本也。和也者，达道也。”“中”指内劲处于静中之动，即虽然内劲未与外界发生作用，但能和而不流，无处不在。“和”指内劲处于动中之静，即虽然内劲与外界已发生作用，但仍然能自然运作，与未发生作用时的自然状态无异。同时，又能作用得恰到好处，产生最合理、最有效的作用效果，使人具有打若未打、不打而打、自然而然的技击能力，于是使人的技击能力合于道性。所以中和是拳与道合的准则。中和为用是合道之用，是用的最高境界。

　　孙先生提出中和为用、和之中智勇生焉的思想，揭示出正确的武术修为是使人获得中和为用的能力，进而使人们获得体万物而不遗的修为效果。他精辟地指出：“拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也。”中和，既是拳术修为的关窍，又是拳术运用的原则。作为拳术修为的关窍，它是内劲的产生与运作的法门；作为拳术运用的原则，它体现着 “打若未打，不打而打”这一理想的技击能力的内在机制。而作为中和水平的反映则是一种能力，这种能力是通过内外合一、动静合一、拳道合一等进阶次第逐渐完善和体现的。故拳术有明劲、暗劲、化劲这一客观存在的进阶过程。由此也就构成了武术进阶理论的核心，确定了武术修为层次的判定标准。换言之，中和之体是内劲的形成机制，中和之用则是内劲的作用机制。而内劲形成与运作的完善程度标志着武术修为的层次。这是孙先生武学思想对武术文化的独到贡献。

　　因此，对于一个武术修为体系的合理与否与价值判断，其最高也是最根本的标准就是中和。一个武术修为体系是否能够升华人的精神气质，能否拳合于道?是否合理?关键就在于这个体系是否符合中和的体用标准。对于拳学修为这一内在机制(中和)的揭示和对拳学价值标准(中和）的确立。也构成了武术文化与中国传统哲学思想之间的互补关系：一方面，武术的研究可以从中国传统哲学思想找到哲学基础；另一方面，武术的实践又是对中国传统哲学思想的一种体验和检验，进而对中国的传统哲学又具有补充和完善作用。

　　孙禄堂先生认为，拳要与心性相合。在通过拳术的修习使人逐渐获得具有中和为用的技击能力的同时，也将使人的心性气质逐渐产生变化，从而走向中和。而中和的精神气质，则会使人的整体素质和能力产生升华。于是，中和为用这种能力就不仅限于技击范畴内，而且可以扩充到其所涉及的所有领域中。于是，通过修为武术，可以修身。并使人获得体万物而不遗的效用。由此，孙先生将武术发展升华为一门人生修养的艺术。

　　（四）拳与道合升华了武术的功能，使其拓广为一种教育体系。

　　孙先生提出拳与道合的武学思想，揭示出“形而下”的拳能够通向 “形而上”的道，使武术由练打为打发展为练打为知。于是升华了武术的功能，是武术成为一种教育手段。

　　孙先生进而提出文武并修的思想，倡导建立文武并修、知悟互济的完备的教育体系，强调通过挖掘武术的认知与教化功能，是武术成为一种使人们的精神、心智、身体共同受益，并与文字教育互相启发、互补相承的教育体系。

　　孙先生认为，内劲的修为过程本身就具有建构武术教化功能的作用。通过修为内劲，能改善人的精神气质和适应能力：精神气质和适应能力的改善，必然使人的认知能力发生变化，可见内劲的修为是武术得以产生教化功能的主要基础。因此，孙先生认为武术的应用不仅仅是在技击领域，而应扩展展到教育领域发挥更大的作用。这是孙先生武学思想中具有划时代意义的一个重要方面。但是在内劲尚未形成前，武术要产生教化作用则需文武并修，通过文化的“知”与武化的“悟”相互启发，才能在修武中逐渐获得教化。

　　孙先生认为武术的教化功能是有其自身的特点、效用和进阶层次的。

　　武术教化功能的特点，一是通过体悟的方式，即通过身心机能的改善而产生对心智的影响；二是教化的结果主要体现在心性的改善而不是知识的增加，即改善的是人的心性及相应的行为方式，而不会对知识积累产生多大的影响。因此，一方面，要通过修武形成一种完备的教育体系，就必须借助于文字的功能，使这种自身体悟的经验能够确切地表达与传播出来，进而与其他的文化形态建立有机的联系；另一方面，文字教育是以消化别人的知识与经验为主体，要想提高文字教育的效率，就必须提高受教育者的悟性，使之具有内在的体验依据。于是就需要通过修武来改善心性，提高认知能力。所以，只有文武兼修、知悟互济，教育方法才能完备。

　　武术教化功能的效用，是改善人的精神气质和认知潜质，建立丰富的内心体验结构。这是传统的文字教育难以涉及到的深度，因此，武术教化功能的效用是文字教育所不能替代的。故在教育体系中引入武术的研修对于完备教育体系是必要的。

　　武术教化功能的层次，是以内劲进阶的层次为基础的。随着内劲修为的不断深入，体悟的效果也就愈加强化。武术要想发挥其教化功能，就不能脱离对内劲的研修与追求。可见孙先生提出的文武并修的教育思想具有极为丰富的内涵和深远的社会、文化意义。

　　(五) 拳与道合使武术成为一门与传统文化互补相承的文化体系

　　孙先生认为武学可以成为《易》学的一种表达方式，并创孙氏武学体系以证之。于是，作为《易》的一种体现方式的孙氏武学，可与儒释道等传统文化互补相承且具有同等的文化价值。

　　孙禄堂先生认为，武术若要成为一门能够反映事物的生成、存在与变化的根本规律的学问，就必须以《易》学的理论为指导，在技击实践的基础上改造、重构其技术体系。孙先生在不到二十岁时就开始研究将《易》之奥蕴一一形之于拳术的问题。以后又经数十年研究，终于完成这项具有历史意义的工作。

　　孙先生的《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》三部著作所形成的孙氏武学体系就是这一成果的完整表达。孙先生以自身的武学实践为依据，以《易》学为理论参照，揭示出内劲的形成、作用及进阶的基本规律，发现内劲的生成、作用与变化完全符合《易》理，于是据此创立了孙氏武学体系(孙氏形意拳、孙氏八卦拳、孙氏太极拳)，使拳术体现着《易》之奥蕴，拳合于道。孙先生认为，拳术一旦与天道相合，武与文则源于一理，不分“贵贱”而具有同等的文化价值。传统文化中“形而上”的儒、释、道之学以及“形而下”的书、画、曲、杂等艺，其理皆与拳理有相通之处，故拳术能体万物而不遗。由于武术是一种通过实践而体悟的学问，故可以通过身体力行的方式体验儒释道等学之理，进而为中国传统哲学提供丰富的经验依据。因此，中国的传统哲学体系只有将以实践为特征的武学纳入，才能形成一个体用完备的文化体系。

2、中和技术体系的两大系统：内劲的培育技术系统、内劲的作用技术系统。

第三章　建立了以完备内劲为核心的武学技术体系

　　中国近代武术门派林立，在技法上更是名目繁多。看似繁花似锦，实则未成体系，无论从明确某种技术本身的功能上，还是从对武技的发展与优化上，各个门派技术系统间存在的种种无序状态，给武术技术系统的进一步发展、优化和统一带来严重障碍。本世纪初，当一些人还陶醉在各自门派的天地里自我标榜时，孙禄堂就已通过自身广泛而深入的武学实践与研究精辟地指出：“形意一门，内含无极、太极、五行、八卦、起点诸法。探原论之，与彼太极、八卦二门及外家、内家两派，虽谓同出一源可也。”（《形意拳学》自序，1915年出版）揭示出武术的各个门派在技术体系上存在共同基础。进而，孙禄堂先生以中国传统哲学思想为基础，打通武术各个门派间的技术藩篱，使之熔于一炉，并铸以绝伦的拳艺与精审卓识于一体，使天才丰富的原创性发现和系统严密的学理性技术体系完美统一，通过其《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》三部拳著，为整个传统武术的技术系统建立了统一的技术基础――以完备内劲为核心的武学技术体系，为形成统一的武术技术体系奠定了完备的技术基础。

　　根据孙禄堂先生的中和——内劲理论，内劲是武术的基础和核心，修为完备内劲的法门是中和原则。因此，以完备内劲为核心的武学技术体系修为的原则和特点就是中和。以完备内劲为核心的武学技术体系从修为的角度讲就是以中和为原则的技术体系，即中和技术体系。

　　中和技术体系的形成，是孙禄堂先生在武学技术领域的伟大贡献。这主要体现在以下五个方面：

　　（一）揭示并建立了武学技术系统的基本结构与功能

　　武术技术系统的基本结构，由以下六项基本技术构成：1、能量的吸收、积蓄与释放技术，2、力的传导与作用技术，3、力的转换与作用技术，4、身体的移动与作用技术，5、身体的主动变化与作用技术，6、身体的随机变化与作用技术。

　　中外武术无不针对上述六项技术而形成各自的修为系统。但是，由于指导思想、修为方法的不同，不仅产生了不同的技术形式，而且存在着在合乎自然法则、利用自然法则上的差异。孙禄堂先生以《易》为指导，以自身的绝伦之艺为依据，天才地创造出完全合乎自然法则的武学，建立了最为充分地利用自然法则的武学技术体系：中和技术体系。孙先生的中和技术体系可以概括为一个原则、两大系统、三大功能。一个原则是中和原则；两大系统是内劲的培育系统和内劲的运用系统；三大功能是协同作用功能、运动变化功能、随机转化功能。下面分述之：

　　1、中和技术体系以中和为原则：以无极、太极、三体、五行、八卦、生克原理为法度，通过静中求动、动中求静、一以贯之、纯以神行、空而不空、感而遂通诸项技术，形成内外合一、动静合一、拳道合一等功能进阶和“打若未打、不打而打”的作用效能，构成中和技术体系的基本结构。

　　中和是掌握自然法则的法门。只有始终以中和为原则才能渐臻拳与道合。中和既然是掌握自然法则的法门，就不能以主观意向为基础，而是要客观即所谓客气从之，于是要以“空”、“虚”、“无极”为基础。故孙氏拳皆以无极式为起点。但“空”、“虚”、“无极”并不是无序也不是不蕴含任何功能，相反，恰恰蕴含着不可限量的功能――自然法则的功能。这就是空而不空。这种空而不空是通过先天真一之气即太极来体现的。这是内劲的内在能量与信息的基础，是人体身心整体功能系统协同状态的一种反映。它既是一切动静形态的基础，又是一切动静形态是否合乎自然法则的标准和依据。孙先生指出，合理的拳术是将此起点之意节节贯串，即所谓动中求静。这是内劲能量的积蓄技术。若将此先天真一之气与身体的最佳传力结构协同一致，就产生内外合一之劲，便能宣布与外，合于用。于是就有了内外三合，形成六合的技术要求。而身体最佳的传力结构就是符合外三合的所有结构形态，所以历史上就产生了各门各派众多的桩架与拳式。那么，在如此众多的合乎外三合的传力结构的形态中，那种形态不仅传力最佳而且便于力的转换与身体的移动并能合乎先天真一之气的运化呢？即什么结构才能使内、外、整、灵的最佳状态达到统一呢？孙禄堂先生以自身绝伦的武学造诣为依据，以中和为原则，天才地创造了孙氏三体式。使先天真一之气与身体的传力、转换及移动的最佳状态中和为一，解决了武术技术形态的基本结构问题，为武术的所有技术形态找到了最佳的结构基础。关于孙氏三体式的具体的技术分析和最佳结构的论证将另文专述。这正如孙禄堂先生所指出的那样，“万法皆出于三体式，此式乃入道之门”（《形意拳学》总纲，1915年出版）。

　　孙氏三体式以完全合乎自然法则的方式，使能量的积蓄与释放、力和传导与作用、力的转换与作用三大基础技术得到完美的统一，并为进一步统驭身体的移动与作用技术、身体的随机变化与作用技术奠定了基础。

　　那么，如何以孙氏三体式统驭身体的移动与作用技术、身体的主动变化与作用技术、身体的随机变化与作用技术呢？如何以完全合乎自然法则的方式构成武术技术系统完备的技术基础呢？孙禄堂先生创立了孙氏形意、八卦、太极三大拳术体系，解决了使能量的积蓄与释放技术、力的传导与作用技术、力的转换与作用技术、身体的随机变化与作用技术、身体的主动变化与作用技术、身体的随机变化与作用技术统于一体且完全合乎自然法则的问题。孙先生认为三派拳术统于一体，各有侧重，目的是解决使武术技术的功能基础的完备问题。他指出，形意拳之“诚一”，八卦拳之“万法归一”，太极拳之“抱元守一”，三拳皆出于三体式，以三体式为基础。诚一是解决协同作用的功能问题，万法归一是解决主动运动变化下的协同作用的技术问题，抱元守一是解决随机转化过程中的协同作用的技术问题。倘若一个人能以完全合乎自然法则的方式，不仅掌握了协同作用的基本技术，而且无论是在主动的变化状态下，还是在随机的转化过程中皆具有协同作用的技术能力，则作为武术技术的功能基础而言已臻完备了。所以，孙氏形意、八卦、太极三拳构成了武术技术系统完备的技术基础。

　　形意、八卦、太极三拳虽有各自研修的重点，但技术原则仍以中和为统驭。无论是作为其共性的静中求动、动中求静，一以贯之、纯以神行，空而不空、感而遂通诸项技术，还是作为其特性的实中、变中、虚中诸项技术都如此。

　　静中求动是站桩的成就。先天真一之气由三体式在人身内产生内动就是静中求动。这需以内三合的心态和外三合的拳架为基础，做到内外合一，其要为中和。

　　动中求静是走架的成就。将站桩时内外合一的中和之意在走架中转运于拳式变换的过程中，心意恬澹（内不悖于真气之运行）、形态自然（外不悖于力之顺达严整），将此内外合一之劲为“中”，身体运动变化不悖于此为“和”，故其要仍为中和。

　　一以贯之、纯以神行是指内外合一已臻自然而然的境界。孙禄堂先生指出：“《老子》云：‘得其一万事毕’，人得其一谓之大，拳中内外如一之劲用之于敌，当刚则刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不得，亦无可无不可也，此之谓一以贯之。”孙禄堂先生进一步揭示道：“一之为用，虽然纯熟，总是有一形迹也，尚未到至妙处，因此要将一化去，化到至虚至无之境，谓之至诚至虚至空也，如此大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神之道理，得矣。”如是则为纯以神行。

　　空而不空是中和状态在不同层次上的体现和作用。它在站桩阶段体现了由无思无象的恬澹虚无而生中和之气的功能状态；在走架阶段体现了由于松空而至中和，产生不加力而力自彰、不运气而气自周的功能状态；在运用阶段体现了客从彼意、感而遂通的技击能力，即在与敌接触的瞬间使我与彼中和为一。只有自身无任何主观意向，才能最客观最准确的感受出对手的意向；也只有自身没有主观的用力趋向（加速度为零），才能使自身之力以最快的速度因彼之势而发出，做到后发先至。孙先生将此技术概括为“寂然不动、感而遂通”。此为中和之用。

　　而实中、变中、虚中也是以中和为法门。形意拳通过对中和的研求侧重于修为协同作用的技术能力（即六合为勇），其劲性如刚球，技术运用讲求实中；八卦拳通过对中和的研求侧重于修为动静合一的技术能力（即方法归一），其劲性如弹簧球，技术运用讲求变中；太极拳通过对中和的研求侧重于修为反馈调节的技术能力（即抱元守一），其劲性如皮球，技术运用讲求虚中。

　　综上可见，孙禄堂先生创立的中和技术体系的基本结构是武术技术体系的核心，并构成一切技法的功能基础。

第五章 开启武术文化传播、普及之门

　　孙禄堂先生从理论与实践两个方面开启了近代武术的文化运动。孙先生不仅为近代武术文化运动奠定了完备的理论基础，而且是这一运动实践的领袖人物，使武术文化的传播与普及发生了根本性改变。

　　在孙先生的《形意举学》出版前（1915年5月出版），武术的传延主要是以门派私传的形式进行。其方式主要有两种，一是师徒间的传承，二是拳经或拳脚谱的秘密传递。这两种方式可以说是明清时期武术传播的主要途径。其共同特点是非公开性和模糊性。因此，皆不利于武术作为一门文化的传播和普及。民初，孙先生率先打破武术传播过程中的封闭保守陋习，开创了以拳照和文字理论说明相结合的全新的传播与普及方式，进行武学著作的公开出版发行。孙先生在武术传播普及中的这一创举不仅使武术的传播由私下变为公开，而且改善了武术技理传承上模糊性的问题，使之精确系统。孙先生的这一贡献影响至今，他当年开创的这种形式仍是武术传播普及的基本形式之一，其泽惠后人无可限量。

　　话说到此，不得不提两个典故。其一是哥伦布发现美洲大陆。哥伦布发现美洲大陆后回到西班牙，一些朋友对他的伟大发现表示庆祝，但是也有一些同行或出于不服或出于嫉妒在宴会上发表言论故意贬低他的发现。他们说任何人像哥伦布那样沿着海岸线一段一段地航行都可以发现美洲大陆，甚至连白痴都能做到。这对哥伦布拿起一个鸡蛋放在桌子上，对那些贬低他的人讲：你们谁能把这个鸡蛋立在桌面上？众人试了半天，谁也没能把鸡蛋立起来，最后都认为这是不可能的。于是哥伦布拿起鸡蛋用点力往桌面上一放，鸡蛋虽然破了，但立了起来。哥伦布说：这件事做起来这么简单。但是如果我不示范给你们看，你们都认为是不可能做到的。当然，现在你们人人都可以效仿了。同样，在武术的传播与普及方面，当年孙先生的工作也是始创性的工作，由此开拓了一个时代。

　　其二是关于孙先生的《形意拳学》出版后第二年发生的一件事。保定形意拳家刘纬祥在保定小察院成立武术研究会，邀请孙先生前往。一见面，刘纬祥就说：“你摄了那么多影，不怕把功夫摄丢了吗？”因为当时流行说照相能夺人的元气，甚至减寿。当然这种说法是不科学的。孙先生说：“那你就试试吧。”俩人一过手，刘即被放出。刘始信照相不会丢功夫。这就是说在今天看来是很平常的一些常识，在当时却有很不寻常的意义。所以，对于孙先生的五部拳著在武术的普及和传播中的作用，要放在当时的历史环境中看，从这个意义上讲其确实是一个时代的里程碑。

   当然，孙先生的五部拳著在武术普及与传播中的作用，远不仅是由画像改为拳照这么简单，其所阐扬的拳学思想已远远超出了武术范闻，而深入到中国传统哲学领域，并产生重大影响。这是因为，孙先生的五部拳著不仅使武术成为一门修身的功课、成为由形而下至形而上的阶梯，而且也为中国传统的哲学思想创造了一套可以检验其真的实践体系，从而完备了中国传统文化的组成结构。

　　因此，孙先生的《形意拳学》出版后，学术界名流如辜鸿铭、陈宝泉、刘春霖、马一浮、蔡元培、胡朴安、陈微明等对孙先生的学识、见地与修养无不叹服，常登门拜访或书信往来，相互交流心得。这使当时传统文化界的一些学术权威改变了对武术的认识，促进了对武术文化功能的认同，为武术的普及与传扬创造了良好的文化氛围，也为武术进入学校，成为一门必备的教育手段奠定了文化与理论基础。换言之，武术的普及与传播若无理论与文化作为基础与内涵，也许会风靡一时，但用不了多久就会演化成为一场闹剧而烟消云散。武术从民初到抗战爆发前这二十多年所以能蓬勃发展，直到进人奥运会，是与孙先生为其建立了深厚的理论与文化底蕴分不开的。直到今天，武术最使人们着迷的还是其蕴含的文化理念。太极拳的广泛传扬已充分证明了这一点。

　　孙先生对传统武术普及、传播上的贡献还表现在破除传统武术的自秘保守旧习上。《拳意述真》的出版就充分体现了这一点。

　　《拳意述真》（1923年出版）是孙先生根据自身的经验和体会对前人拳论进行的一次系统整理、总结升华，从而揭示阐发了拳学的真意，奠定了传统武学统一的基本理论。可以说其后出现的各家或传统或现代的武学理论皆可以从《拳意述真》中找到出处，但又皆不及《拳意述真》对武学宏括得完整、深刻、系统、贴切。比如今天武学研究中比较热门的关于拳学中意、气、形之间关系的讨论，以及有关武术中套路作用的争论和技击理论中有法与无法、有限与无限的认识，皆在《拳意述真》中早已有了精确、系统、完整的答案。

　　可以说《拳意述真》的出版使武术已无任何神秘可言，其把武术由托神附仙归还到对自然法则的认识与掌握上，为破除武术界的保守陋习，促进武术界各派的交流与统一奠定了坚实的理论基础。

　　当然，《拳意述真》揭示的是武学的核心和本质，建构的是武学的基本理论，而不是一本拳脚谱。因此后人若把其当作什么拳学秘笈，想从中得到些什么特殊的秘诀，恐怕就要失望了。这也就是当年田镇峰先生一再抱怨孙先生的原因。因为两人对武学的认识所站的高度不同。田纪峰先生想知道的是孙先生的功夫所以能独步天下的特殊心得和特殊练法，而孙先生所关心的是武学中的共性及其基本规律。

　　孙先生对武学传播、普及的贡献不仅在理论和著述方面，还体现在有关武术教育普及的实践活动中。孙先生不仅创立了中国近代最早的业余武术学校——蒲阳拳杜，而且一向热衷于武术的教育工作。民初，孙先生先后在法政学校、北京高等师范学堂、北京体育讲习所、北京师范大学、北京大学传授武术。普及武术教育。以后又受聘于中央国术馆担任首任武当门门长，嗣后改就江苏省国术馆副馆长兼教务长。并且与张静江、李景林、虞洽卿、杜月笙等共同筹备和主持了浙江国术游艺大会和上海国术大赛，孙先生担任这两次大赛的筹委会副主任和浙江国术游艺大会评判委员会副委员长以及上海国术大赛的评委主任。同时，孙先生还培养出一大批武术教育的精英骨干，如中央国术馆教务处处长朱国福、湖南省国术馆教务长、总教官朱国桢、山东省国术馆教务主任李玉琳、浙江省国术馆副馆长郑佐平。一等教习曹晏海、江苏省国术馆一等教习胡凤山、马承智、孙振岱以及上海国术馆教务主任靳云亭等。

　　孙先生在武术传播与普及方面的活动并非一帆风顺。他始终坚持拳与道合的武学思想，既反对牵强附会地把武术的本体精神与政治主义硬扯到一起，也反对唯技击论忽视武术的修身功能；既反对少林武当孰优敦劣的pai xi之争，也反对奢谈武术的统一而不研究何为武术中基本法则的模糊论点。强调拳术有其自身的发展规律，拳术越是遵从自身的客观规律，就越能给人以启迪，产生“体万物而不遗”的效果。如对马良的“新武术”，孙先生就很不以为然，由此曾遭到一些人的嫉恨，并引发了中央国术馆开幕典礼事件。孙先生为了顾全大局，为了使刚刚开始的国术运动免遭pai xi斗争的损害，主动辞去以马良系为主体的中央国术馆的武当门门长的职务，改在江苏省国术馆任职。然而当马良系的一些骨干份子跑到江苏省国术馆一定要与孙先生一见高低时，才发现孙先生仅于闲庭信步、举手投足间竟打得他们魂飞胆丧，无不惊服。于是马良系的几员大将如胡凤山、袁伟等复拜在孙先生门下习艺。可见，孙先生在进行武术的传播与普及中是有原则的，这个原则就是要以拳与道合为基础。否则，武术在传播与普及过程中将由于偏离本体而逐渐丧失原有的作用和功能。总之，武术要想健康地传播与普及，就必须有理论基础、文化内涵和基本原则。这是当年孙先生已经解决，但却被一些后人逐渐淡忘的一个重大问题。总结孙先生这方面的贡献，对今天传统武术的开展具有深刻的指导意义。

　　在本文行将结束时，笔者深感本文所述的内容与孙先生对武学的实际贡献相比只能是挂一漏万。这是笔者的学力所限。但笔者所以要勉为其难地完成此稿是基于以下几点认识：

　　（一）孙氏武学所代表的并非是哪一个门派，而是代表了整个传统武术所曾达到的最高水平，是传统武术集之大成后的结晶。我们继承、研究传统武术若不以孙氏武学为基础，就永远不算能从古人的身影下走出来，也就更不可能产生具有实质意义的革新与发展。几十年来传统武术的开展现状，已无情地证明了这一点。

　　（二）由于历史的原因，真正能够理解孙氏武学的人不多，真正能够对孙氏武学有所掌握的人就更少。孙氏武学的技术内容目前已几近绝传。所幸者，孙先生留下了五部武学著作，可以作为今人继承与研究的基础。

　　（三）目前传统武术的开展很不正常，今天管理和研究传统武术的某些管理者和专业人士的素质更令人堪忧。功利、浅薄、偏狭、浮躁，严重损害着传统武术的继承与研究。因此，如实地、客观地对前人的贡献作一介绍，对今人如何研究、继承传统武术就显得非常必要。

　　（四）传统武术的宣传需要拨乱反正、正本清源。解放以来，孙氏武学长期未得到认真的研究与公正的对待，实在是传统武术研究与继承上的一个重大失误。这也是目前社会上一些传统武术在理论上经不住敲，在技艺上经不住实证的一个重要原因。

　　（五）传统武术是学问而不是宗教，打破门户之见的根本是以理服人。以理服人，其一是历史的真实。什么是历史的真实？如何论定？不能靠什么家谱、什么自篡的轶事，更不能靠什么道听途说，而要靠真正经得起推敲的史料文献。可以说从唐豪先生起，这件事就始终没有做好。其二是科学的实证。科学实证不是在武术中仅仅增加一些时髦的名词，更不能以偏概全地仅仅用某一门或几门科学理论去解释作为复杂的科学系统——人体科学的重要分支的武术学，而是首先要引入科学的观念和科学的方法论，其次是要以实证、实效为依据。

　　（六）尊重本民族的圣贤、英雄是弘扬升华民族精神的基础和途径。孙禄堂先生不仅创建了空前的武学文化成就，而且具有极高的个人品行。时人称“其忠义之心肝胆相照，非常人可比”（《国术周刊》载）。“有古风粹然之气见于面背”（《大公报》评语1934年1月29日）。孙禄堂先生一生，无任何不良嗜好，不贪不赌，不抽烟、不嗜酒、不二色。乐善好施，常助济同道，赈济乡民。生活甘于清淡，轻利而重道。一生致力于武学的研修与传扬。清史馆篡修陈微明写道：“微明游京师，遇完县孙禄堂先生，授以内家拳术，以为先生乃幽燕豪侠之流也；及其处之既久，乃知先生人品之高，道术之深，有非士大夫所能及者！盖先生兼通奇门数理，精于易，著有形意太极八卦拳诸书，其术大抵借后天之复先天，由有为以归无为，摧刚而为柔，揉直而为曲，内健外顺，体乾用坤，故能冲虚不盈，变动不居，随机制胜，时措之宜。尝曰：‘天下之理，同归殊途，一致百虑，大道无名，体物不遗，惟湛密者能睹其微，中和能观其通，夫其神全者，万物皆备于我，其不相通者，必一曲一偏之士也。’微明闻有殊才异能，必访其人，然精于艺者，不能通其道，善为言者，不能证于行，或守一。先生之言，暖暖姝姝而自悦，不知天地之大，四海之广，惟先生备然侗然，无成心，无私见，故能兼取众善而为我之用，无相拂之辞焉。自士大夫以至于百家技术之人，其为学以干禄者为多，惟先生轻利乐道，久而弥笃，负绝艺不自表暴，故能知其深者绝少。……微明游客京师，虽饔餐不继，而恋恋不忍去者，以感先生之德，意而欲略窥其门径也。今岁庚申冬月十五日，先生六十初度之晨，无以为祝嘏之献，仅略述先生行谊，以为寿言。夫以先生明大道之要，识阴阳之故，通奇正之变，解生胜之机，体之于心，验之于身，精气内蕴，神光外发，孟子所谓直养无害，塞乎天地之间者，先生勤而行之，服而不舍。”（摘于陈微明“孙禄堂先生六十寿序”一文）由此足见孙禄堂先生超凡入圣的人格魅力。因此，孙禄堂先生是中华民族优秀文化的代表，其成就和品行与古圣贤一样具有极高、永恒的人文价值。

　　本文的形成就是以上述几点认识为出发点的。

　　童旭东
　　1998年8月22日