第九篇 中庸之道--太极拳中正学说

“不偏之谓中，不易之为庸”这是古人的定论。练太极拳要求“立身中正，不偏不倚”支撑八面，支撑八面的是什麽？那时立身中正后，能不偏不倚，行功日久因贯通上下而产生的中气，（陈鑫称之为太和元气）。这股中气，不偏不倚，无过无不及，陈鑫阐述中气之用“中气贯足，精神百倍，中和元气，意之所向 ，全神贯注，变化犹龙，人莫能测”（见《陈氏太极拳图说》）

中正如此重要，以至前人有“差之毫厘，谬之千里“之警言。祝师说：中正是太极拳的核心。如何把握行功时的中正，仍须以立柱式身形，以“八方线”行功，因为拳势不正是身形不正造成的，身形不正又是因重心脚的位置出偏造成。又是因为重心脚没有与实手同在重心线上。太极有正无斜,八方线正是要求练拳者，沿线行功，丝毫不差！ 如何保持中正身法的不变形，不走样。祝师一语直言玄机：以鼻为中心！鼻与双肩成三角状态，永不改变！此语道前人所未道，成为空前之论！三角状态不变，则身手永远一致，身法中正永不散乱。陈鑫说：不偏不倚，非行迹之谓，乃神气自然得中之谓也。

孟子说“吾善养吾浩然之气”做到了立身中正，庶几近于大道矣！此乃精神性命之所归依之处，不可不慎！所以祝师喻为中正学！

人有两条腿，怎样去做到拳经种要求的“不偏不倚”后的“中正安舒”呢？吴氏太极拳单腿重心的立柱式身形从形体根本上解决了这个问题。“上下一条线”是祝大彤老师基于上述做法而对行功中、身形腰顶部位要求的概括性理论指导。祝师曾从很多方面来讲述着一要求的重要性及其如何去体会，如从脚下放松的离虚至头部正舒的虚灵神顶，左右脚重心的转换及在转换中获得的中定，手与脚运动的一致等等。（至于形体上立柱式身形的三尖相照、三点成一线，祝师书中甚明兹不赘述）
笔者在体用中感受到祝师阴阳顶学说在做到立柱式身形中所起的重要作用。

与对方面对或搭手的瞬间，怎样继续保持立柱式身形呢？最重要的是虚灵神顶不能失--故拳谚有低头弯腰、传授不高之说。笔者体识的是：在此瞬间，无论身体重心是在前脚还是后脚，虚灵神顶的位置都在囟门即阴顶。如是前脚重心，搭手后不能得到机势，则可在瞬间自脚下一松到顶，而这个顶此时应是在百会即阳顶；也就是说在这瞬间，顶的阴阳变化就完成了，但身形却没有丝毫的移动----不是不能移动，而是不需要移动。因为仅靠意念引导顶上阴阳转换，就能够消融化解来力于无形之中，而这样做的同时即会获得机势。所以下一步就可通过身体及意念的某一相合、使对方因失重而跌出，这是拳诀中“引进落空合即出”的道理。

如果是搭手已感得到机势，仍然是即刻通过心意身手的相合而至胜，这是祝师“太极有一没有二”的技击原则。如是后脚重心，搭手后不得机势，仍然是意动形不动转换足与顶的阴阳，与无形中避开对方的机势，仍然会在同时获得机势而取胜。这样说吧：虚灵神意的位置是卤门时，上下一条线的下端是涌泉；神意虚领在百会时，上下一条线的下端为足踵。顶上阴阳转换，脚下虚实也变。这中间的距离即是一空虚出，可供心机变化、变不顺为有利、变无机为得势。 [距离即阴阳顶之间、涌泉与足跟之间空虚则是放松功力所至] 祝师常说：太极拳是门综合艺术！笔者只是从局部的变化来探讨整体运动的必然，一得之浅见，仅证余曾用心而已。

艺有雅俗、学有先后，入室见阶梯、近山知峰高。祝师所教每一言一语，皆含甚深意，层层解之不尽！但每有所悟、辄欢欣鼓舞，正所谓：朝闻道夕死可矣！今生得列祝师门墙、得闻大道，何其幸哉！

立身中正的要求是时刻存在的，但指导你的老师和能指出错误的同学不会时刻在身边。怎样在没有老师及同伴纠正的情况下，自我验证和掌握在行功走架中每一举动都得刻刻需要留心做到的立身中正呢？祝大彤老师传授了一个极为简单极易于掌握而且极有成效的方法：每一动结束后，都把双手及手臂垂落下去，而除此之外，身体的任何部位均不能有分毫移动！（切记！）这时习拳者可很容易的察觉并检验出自己立身是否中正即是否有前俯后仰左歪右斜现象。如果觉呼吸不畅，则属有前俯状态，可舒直身形；觉呼吸畅顺，腰胯以上象日常消闲无事一样轻松随便时即说明立身已中正；再把双手如前摆放好--自然仍不能牵动身形，再做下一动。下一动仍如此垂手检验，以为成规。

如果双手垂落后觉有挺胸凹腰感，属有后仰现象气息必泄于胸。此时只须长呼一口气，自然会使气息下降，身形返正。总之：每一举动不管是过渡还是定势（其实太极拳除了起式和收式都是过渡动作）都要使自己肩以下，胯以上的身体感觉和平常自然站立时没有异样即为正确。此法简而实用，双手垂落后，身体微有不适都能察觉。以之验证自身，真正简单易行，收效在顷刻间。

立身中正是原则性很强的要求，而支撑八面是在这个要求上久练产生的功夫。简单的说支撑八面就是不怕外力从自己周身任何地方侵犯，理论上是在做到立身中正的基础上、周身内外已能阴阳互抱而成浑元一体。外力触及我任何部位，则彼处产生自然会有阴阳变化而动分虚实，随他力而圆转，终不让他进入我圈内。即无法对我造成威胁--此亦拳诀中“出圈容易进圈难“之意。换言之：能否支撑八面即是验证是否做到了立身中正的准则。

上述自我检验之法只是初学者的帮手，只不过让学者初识，任何妙法皆离不开自然而已。而要进一步做到能支撑八面，则需依祝大彤老师太极内功练法，逐一修练自身各部如头、肩、肘、手、胯、腰、膝、足等等。关于各部位的练功法理和要求。祝师书中讲解已极为细致，令人无从添加任何东西。笔者只能把自己在依师授功法行功时的体会认识诉诸笔墨，以期对学者有所参考或能帮助读懂祝师大道正理，愿亦足矣！

在实践中笔者认为：头、足、腰三出更是关键中的要点。


头部是高级中枢神经指挥系统（大脑）所在。人的一切行动，都有大脑指挥主宰；凡进、退、顾、盼、均须听从命令。诸如耳目观听、往来呼吸亦由大脑做主。在行功走架时，头部务要保持正直。顶上似有一丝相系而虚悬空中，自然神清气爽自有轻灵圆活之趣--拳经中所谓“顶头悬“即此意。关于头顶，拳经中要求要“虚灵顶劲”，这已为众所周知。虚灵顶劲的含义是虚虚的往上引领头顶上的意思，使身体拔长，双脚反虚着地面--当然这都是意思，脚下双轻而离虚，身体自然转动圆活，头部才能真正起到纲领的作用。目宜平视、神宜内敛、口齿微闭则颈部松驰，即所说：头正颈直。头正颈自直、颈直而顺，头顶始不容易产生偏倚的感觉，所以杨澄甫先师说“顶劲非用力上顶。要空虚、要头容正直！”祝大彤老师更为初学者考虑，进一步提出了“虚灵神灵“的解秘要言，使初学者更容易掌握头部的相关要求。“顶上要虚虚灵灵、轻轻松松，顶的虚灵状态是将精神放在顶上……（见祝师《太极内功解秘》第112页）。而阴阳顶学说，更是祝大彤老师在太极拳修炼领域里跨时代的贡献之一！顶分阴阳，虽前贤言所未及，却符合自然运动规律。祝师说“顶泄周身僵”为什麽顶会泄呢？顶上无阴阳，自然不会有阴阳变转，气血自然泄于顶上，气泄血瘀、周身不僵而何为？

祝师所授法理中的腰部可扩大到肩以下膝以上，要求此躯干部位空虚如灯笼，这种要求是符合古典拳经中“无形无象。全体透空”的境界描绘的。但其它部位还好说，但要“空腰”，很多拳家还接受不了。因为拳经拳论中有关腰的重要性指示最多诸如：“其根在脚、转于膝、主宰于腰”“腰为纛”“腰为轴活似车轮”。因为“命意源头在腰隙”所以要“刻刻留心在腰间”（方能使）“腹内松净气腾然”。

尤其是一首歌诀更深度的点明腰之重要性：
身形、腰、顶岂可无？缺一何必费工夫！
如此重要的腰在祝师竟以“不要不想”冠之，难怪人所难解。

关于空腰的理论，是祝师行功数十年的经验之谈。猛一听好像不把处于主宰地位的腰当一回事，要扔了它---这是使人误解之因。其实，不要腰、不想腰、至到空腰，是祝师所传太极内功修炼中极重要的环节!不要是练功的理念，不想是练功的方法，空是要达到的境地---通过行功放松而使腰部虚幻若空，形存而质无。正如王培生老师所说的“使人看着摸不着，处处有落空之感”，说白了即是让腰部不挂本力、不接外力，最终达到不受丝毫力。可以说空腰正是基于腰为主宰的经典理论而对练习太极拳者腰部的极高要求！

大家都知道：凡人用力过猛或别扭、或做出不自量力的举动时，最易伤腰。而这恰恰正是因为腰在运动时的主宰地位造成的。

在日常生活中，腰在生理上即负担大半的体重。当外力入侵或添加沉重时，或手臂运动工作，都是在增加腰部的负担。下肢若不堪重负而蹬地，即会产生反作用力；这个反作用力若是与自上而下的外来劲力或重量、交会于腰部，则必伤腰无疑！但若以祝师所教：不要不想而练成空腰，毫发不受外力；在体则气血畅顺可得养生功效，在用因腰空不受力身体得轻松之便此乃老子“吾所以有大患者：为吾有身。吾若无身，吾有何患？”---（见《道德经〉第十三章）的义理发明。

顺便说一下胯。生理解剖让我们清楚了人体躯干是由骨盆承托，骨盆端正则身体自然端正。骨盆的端正则取决于两胯是否放平，而往往腿部的运动又影响到两胯的平衡。以此类推则腿部产生不平衡运动的原因，必然是脚下不稳所致，是故杨禹廷先师说“脚要平松落地，不要踩地……”为什麽不要踩地呢？踩地出力。必产生反作用力顺腿上行，足以影响身体的平衡支撑。

综上所述，可以明白立身中正的根基还在于脚，所以祝大彤老师总结玄要，指出太极拳内修必自脚下始！双脚虚实分明，虚脚虚净、实脚实足。即为“立柱式单腿重心”即做到了立身中正。也彻底解决了双重的问题。说到双重，拳论中说“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人知（究其因乃）双重之病未悟尔……世人皆以为双重指的是双手一起用力，其实这固然也属双重的范围，但最重要的却是指的脚下虚实不清。太极求的是一圆运动，而圆只可有一个圆心，如果同时有两个圆心，还怎样运动？关于这一点，杨澄甫先师有一段精辟论述：

太极拳术以分清虚实为第一要义。如全身皆坐在右腿，择右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。

上边说的，虽然都是躯体形式的摆放，也有心意神识在内里主导，但并非最高境界。以笔者观察祝师之中正功夫，随在自然皆是，毫无动转迹象，亦无造作之正直，足见上乘功夫实是存乎一心，心平气和则身自然中正不偏。庄子曰：在己无居”。究之亦属形虚而意去独神自在。自在自得，境又深矣！

第十篇 天下之至柔驰聘天下之至刚---太极拳技击

吴氏太极拳第三代宗师杨禹廷，精通各家各派武功拳理。祝师曾述：凡人只须在老人家面前一站，老人即知你练的是何门何派功夫。以如此造诣，而 其终生不言技击，何故？技击小术，大道不当以小术显。这与佛道真传修练之士奉行的教律相同：俱神通而不可显。《五灯会元》上曾载一事：吕洞宾得钟离权道法 真传，偶遇黄龙禅师，禅师言其不过乃一守尸鬼而已。吕祖遂于夜半飞剑欲斩禅师，而剑反被禅师收起。吕祖初见禅师，不过一苍颜老僧，毫无异相，至此方知禅师 神通广大，即虚心求教，终成其功！黄龙禅师日日与大众言“诸恶莫做，众善奉行”，人皆不知其具大神通。倘若彼以神通示众，则来求法之人必阻塞山路，禅师何 以从不言此？盖因神通乃术，与佛教“自利利他”宗旨不合。人求神通而不修佛法，是舍本而逐末。杨禹廷宗师从不言太极技击之本意，与黄龙禅师无二，恐学者舍 本逐末，远离太极阴阳、性命双修正道。(近年多有先师之嫡系三传四传徒孙，竞言先师不懂技击，其愚不可及，一何可笑也！）
祝师尊师本意，于教学中亦不言技击，却又恐日后无知者愈见增多 ，以太极不能技击而弃正就偏 ，所以勉为其难，阐述技击绝艺。九十年代祝师有《太极技击修练法》一文传世，详尽理法，世人才了解太极高境界技击功夫，亦可循序渐进而期于有成。
祝师说：技击之本莫过于松柔。松柔至空，大器可成。按松柔之极，莫过于水。老子曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。天下没有比水更柔弱的东西。然而善攻坚硬强壮的人，与水战却无法胜利，流水似箭，滴水穿石，皆是不同层次的功夫。
太极拳技击，与别派武术不同，别派都注重招式变化与速度力量，唯太极拳强调去本力，退力点，空松身体，不接人力。做到拳经中所要求的：一羽不 能加、蝇虫不能落。或遥接轻扶，以虚灵其中的功夫，充分查、感知彼之虚实变化，做到尚未接手，我已占领了制敌的先机，即拳经中所说“彼之力方挨我之皮毛， 我之意已深入彼骨里，两手支撑，一气贯穿”（见李亦畲《五字诀》）。
祝师总结拳理，提出太极拳四种技击练法。一是以心行意，用意不用力；二是以静制动，以虚待实，后发先制；三是以柔克刚，化中有打；四是以小击大，牵（引）动四两拨千斤。又有技击训练十步法要，极精确的论述太极拳技击之道。（后附）



按用意不用力之法莫过祝师舒展诀要。拳经要求学拳者要“先求开展，后求紧凑”，所以在一般太极拳的概念中，舒展和伸展、开展的意义大致相同，都指的是肢体 动作。 祝师所说的舒展，却指的是神意。是太极拳“在意不在形、意动形不动。”的重要体现之一。 如祝师在讲走的开时说手“想往前时，不能有往前的 意思（即手不能有动意）。得先松，松净了，就在对方身上-----”什麽在对方神上呢？就是神意。 神意舒展是无形的，怎样做呢？祝师说：手不要动， 意思走，一想就得！ 脚下的行功仍然是“从脚跟向前舒展”在无形中完成虚实的转换。
神意舒展是在周身上下内外的松净状态下完成的 ，体现在任何方面，如：头上的虚灵神顶、是神意舒展笼罩在虚空中，脚下的离虚双轻、是神 意舒展植根于地底下。神意舒展在顶上可使人：神清气爽、耳聪目明、脑力强健，神意舒展在脚下可使人：根基沉稳、满身便利、举动轻灵。 在较技时与对 方肢体相接触（或是抵触）时，神意自手指或任何一个部位舒展出去，一定程度上就做到了“心脑不接”，会让你立刻摆脱困境。如果舒展的神意能够循八方线运 行，那麽往往在自己还未觉察到时，就已将对方挤（打）出了圈外。可以说在瞬间决定胜负的重要因素之一，就是神意舒展的是否正确圆满。用意不用力，这是真正 太极拳的技击法则！
自己在练拳架时，认真做到：动分阴阳---阳动手随视线去，阴动视线逐手回。每一动都在神意舒展中感受阴阳的变化，在阴阳变化中体会神 意的舒展。行功日久，则可于日常生活中、举手投足间使神意舒展：虚灵轻松、圆满无间。偶然或与人搭手较技，则毫不思索神意已舒展而出-----先贤要求的 工夫要在身上，是时时刻刻，并不仅仅是练功这一会。要：神舒体静、刻刻在心！
追忆每在祝师身上听劲，深感祝师随心所欲舒展神意、已自有形而达于无迹的自然之境！令人不觉而有高山仰止之叹-----



祝大彤老师技击十步训练法 （原文）
附：心识（加括号内文字）
第一步：逢来必合，身不动、手不动。
对方攻来，不要以势、以力、以劲、以神、以意等着迎战对方(即要被动、心脑不接）。这样必然从精神到周身，从意念呼吸到四肢手脚都僵紧。 因安排好自己，心理安静，尽自己功力，脚下轻轻，肢体松松，手上空空，身不动手亦不动，以无极态势等待对方进攻。对方的攻势可能停下来。（合为真言！乃舍 己从人随去就伸之根本。合者合于人！）
第二步：逢急空接，身不动，手动。
对方急攻。（我）不进不退，脚松顶上虚灵，松腰空胸，伸出双手，双掌舒展不着力，尽量做到手上空接，起码做到不主动接对方的进攻手而是等 他的手攻来。（如此则）对方减缓速度，不敢再贸然急进。（此四梢空接手之实施法。双手能空则会让人觉得若搭手、好似就是落进了陷阱之中，然而又不敢肯定， 疑虑参半故不敢再冒进。空手乃引进罗空之基本必须！）
第三步：逢硬遥接。身不动，手起停动。
对方势猛硬扑。我仍以松空姿势对之，双手起于肘平，先以气势压住对方，在对方身后不远处找一目标，意念、手指、视线的方向同一目标，即三 点一线制强敌。（如此则）对方的攻势将停止，碰到你手后会向后跌出。（遥接为真言！无论敌距我多远，我一视之，已可与敌相合，在依心脑不接之旨，用空手妙 意遥接其后，足可不战而屈人之兵。）
第四步：逢猛化打。身不动，手不动。
对方猛冲。我身形放松安排好自己，心里安静不要想教训或打击对方，之须松空自己，对方进攻受阻。他打何处何处松接，摸到手上也是如此。在 接触部位化解对方来力，逢化必打。（化字极重要！拳经有“摸着何处何处击，我也不知玄又玄。”之说，如何能达到此境呢？周身放松後明白阴阳虚实、并能体现 即可。经典有言：一处有一处虚实，处处总此一虚实。我身上阴阳有一总枢机，可自然指挥局部阴阳，使之自然变化而制胜。此祝师深契经旨之言也，宜仔细领 悟！）
第五步：逢丢必打 身不动 手动
与对方接手，自己在接手之前以阴势状态站好位置，双方接手，对方攻势落空已经从脚到顶感觉不舒服了，对方的心神意念有动意--想跑。想 跑是丢，要抓住战机，对方跑我就打。怎麽打，直来横打，亦可以向左右两肩上方及左右两脚后方下打。（切记）攻不破便走，见丢便打，抓住战机。（阴阳变化之 妙用也，需懂劲后方能为之。）



第六步：逢凹填实 身不动 手动
两人较技，自己站好 ，安排好自己，以逸待劳等对方来攻击。对方进攻前你的身形已成为阴柔状态，对方攻势为阳 ，攻不破即退。敌退心先 退，身形从精神上成为凹形。逢凹便打，将对方凹进的部位填实，对方被动挨打。（原则上是）敌入我松，见凹追着打，打他凹的部位。（此以阴阳为本，不懂劲不 能知人丢顶凸凹者，不易得填补损益之理。要在戒用力求！）
第七步 逢凸虚接 身动 手不动
对方主攻，突然攻击。我仍静心对阵，以空虚战术从脚到顶虚灵顶上充满精神，脚下空松 ，手上空空。虚接就是不接来手，空的对方呼吸困 难，前栽跌入意念设计的“坑中”。（原则上仍是） 对方攻来我空松，遇空即翻，（使敌）似蹬空踩翻。（此阴阳变化之境界深处，非经师指引或具高功者不易 知、且不能。）
第八步 逢斜正打 身动 手不动
对方斜向进攻 ，要调整自己的方向方位，坚持中正。使对方斜来之力落空，接触部位的手不动，上步取胜。（原则）调整方向方位，中正迎住对方，斜来正打 。（正字为真言！师每言：太极有正无斜，本阴阳变化之理而我永处正位。）
第九步 逢顶不丢 身不动 手不动
两人较技胶合在一起，互相出劲便顶牛或撕皮掳肉。没有阴阳、虚实、开合变化的艺术内涵，从外形看缺少大雅风范。对方出力，我方粘连粘随 不丢不顶，对方出力自找没趣。（原则上如果）对方出力主动出击，我则粘连粘随是取胜良方。（此祝师“不丢不顶先要不动”诀要之具体实施。关键在于能否做 到：周身一家，上下一致。）
第十步 逢压贴打 身动 手不动
对方来势凶猛，快速推到身上，压在臂上。站好位安排好自己，虚松腰跨使自先站中正，在接触部位，摘开被制之接触点，不丢不顶，松开接触 点，贴住对方变被动为主动，转危为安这便是贴打。（临场时如能做到）松开接触部位，（始可）以贴打解除困境。（此师传错位妙法也。贴字为粘连黏随理论功法 之实践，要在手不生动意、无动形。）
祝师说：十步不是阶梯，而是在不同情况下的对敌措施。能否成功要看你平时勤下功夫没有!
大匠诲人以规矩！观祝师十部功法，皆以松空虚无为宗旨，无一不符太极拳“用意不用力”之原则。无论对方从何处来，皆可以不变而应万变。虽 然是：心静通神明，艺高人胆大。仍在于其与太极拳修炼原理息息相关：我自求神形圆满动静无间，中正安舒自然支撑八面，抱元守一，自可任尔东西南北风。至和 不迁，至寂不动，正此时也。
生克之道，太上向有定论：
天下之至柔，驰骋天下之至刚。
孙子曰：
夫兵形相水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。古兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
武穆亦道：运用之妙，存乎一心。
树人按：技击一道，无论如何，总是怀有争胜之心，即无此心，果异类此，故其为术，非大道所当常显，学者慎其用矣哉！

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