太极 之“见一含三”
此文章转载自中国太极拳网
古人对太极的定义是：天地未分、鸿蒙未判， 囫囵世界是也；另说：总天地万物为一。这就阐明了太极是宇宙的本体。
古人对太极还有定义说：太极是“原始先天真一祖气”。这是对太极的本质界定。
太极还有“万物一太极”和“一物一太极”之理，所以，太极也是一事物的本体。
由此，我们不难看出，太极就是事物的本体、整体、主体、实体，太极是一种体系、是一个系统，太极是一种实有。太极是具有自身的本质、本性、实质、属性、功能、形态、法则和原理的。
华夏的太极文化，有史料表明，可以追溯到七千年前的伏羲时期，这是因为，伏羲的“先天卦”是一完整的太极体系。熟悉先天卦的人都知道，伏羲画卦的意思是：太极生两仪，三爻成卦体，三生万物（八卦类万物），生生不息；而万变不离其宗，万化又归于太极。——这就是中华文化中享负盛名的“太极八卦”，也正是太极哲学所追求的完美的太极本体、太极体系、太极系统。因此说，是伏羲以八卦符号为代表的太极理念，宣告了太极文化的诞生，这也是中华哲学的源头。从此，太极文化被易学传承了，被道学、仁学、医学、武术传承了，并在社会的和人们的生活中发挥着至关重要的作用。时至今日，太极文化经历了无数的盛盛衰衰，面目也不断地翻新，但其本质和实质是不变的、永存的。
人们只要认识和把握了太极的本质和实质，用来造拳，就是太极拳；用来内养，就是太极养生；用于社会实践，就能兴旺发达，立于不败之地。这就是太极文化造福人类的本意。
太极哲学表明，太极是唯一的，太极是独一不二的（世界上没有两片相同的树叶）；而太极的功能是“一分为二”的，所以，孔子说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦、、、、、这也足以说明，太极的“一分为二”功能是贯穿在一切事物之中的。而伏羲画卦，三爻为卦体，又指明了“太极无三不成体”，老子也说：一生二、二生三、三生万物，这是在说，三是一切事物的实质，一切事物都是由三方面的基本要素组成的（人是精、气、神一体的，世界是由时间、空间、物质构成的，事件是由时间、地点、人物组成的、、、），所以，太极是三位一体的，太极是“见一含三”的，太极的实质三要素是缺一不可的。
值得注意的是，太极是一种实有，而太极的有与无是同体的，有，是事物的有限性，无，是太极的无限性；物质是有，但物质是有密度的（密度是间隙，是无），所以太极的有与无是共存的。不可能太极之外再有无极。
再说“阴阳”，阴阳是两个属性概念，阴阳是不可能合而为一的，阴阳如果合而为一了，阴阳也就不复存在了。而太极只能生两仪，因为，太极是实有，两仪也是实有，而阴阳只是两仪的属性界定。因此，孔子说，太极生两仪，而不说太极生阴阳，是有深意的。我们讲天为阳、地为阴，天地是两仪的实有，阴阳是天地的属性；我们说男是阳、女是阴，男女是实有，阴阳是属性。在这里，实有和属性是有本质区别的，所以，太极不是阴阳，阴阳更不能取代太极。长期以来，我们被阴阳忽悠的质与性不分，属性取代了实有，如此阴阳观的泛滥，造成我们不能正确认识事物的本质和实质，是十分有害的。
太极哲学，不是简单的一元论，也不是二元论；太极哲学，是一体多元论，因为，太极是“一而万、万而一”的整体、体系和系统。
太极哲学是对易学、道学、仁学、理学以及阴阳学的整合和提升，是华夏哲学传承的唯一主体哲学。
太极哲学的宗旨：识的一而万事毕，用的二是本事，把握三天下安。
太极哲学的内涵：是以太极自身的本质、本性、实质、属性、功能、形态、法则和原理为基础，阐述太极的真实和实在。
一句话，太极化生万物、万化归一太极，太极是时空的实有。
太极是世界的本体，太极是万物的基因，太极是生命的原动力，太极独一无二。然而，太极的应用是要把握一二三的，一是事物的本体，二是事物的功用，三是事物的实质。常言道“事不过三”，有了太极的一二三，太极的完整的独立体系就是我们活生生的世界。
太极哲学的渊源，可以追溯到伏羲画卦，所以，太极哲学是华夏哲学的本源、根脉和主体。
太极哲学也是世界哲学的高端。
太极是一种存在，太极是世界的本源，这是人们的共识。但历史上出现过许多太极认识观，真所谓众说纷纭。而新太极观，是对传统太极观的一种整合提升，只有新太极观才是全面的、客观的、比较完善的太极的真实；任何唯物的、唯心的、唯能的、唯灵的，阴阳的、矛盾的、易变的，等等，都是零碎的太极的片面，都不足以完全说明太极的存在真实。
太极作为一种体系，是有、无共存的；其内部的一切有形体，也都是秉承着太极的质和性、灵和能而存在和变化的；大到天体，小到粒子，都是灵、能、形的合一，都是独立不二的、能动的、有、无转化的；而只有太极的本质、本性是永恒的、无限的和不变的；一切有形的都是有限的、变化的。比如：人是一个独立的体系，是一小太极，人不可能是唯肝的、唯肺的、唯肉体的，人是精、气、神的合一，人是变化着的有形体。世界上任何一种存在，首先是独立合一的体系，然后才能够有内容和形式的功能区分，这就是新太极观所要告诉人们的最基本的东西。
新太极观，首先是对阴阳学、矛盾学、易变学的整合提升，结论是太极的实有存在体系；理性认识只是太极的说明形式，太极作为一种实有存在，是有其自身的本质、本性、实质、属性、功能、 形态、 法则和原理的。而太极的认识论和方法论，也是对太极实有的总结和说明，其结论主要有三个方面：一，是太极的合而为一性，这是太极的本质和本性的体现。二，是太极的一分为二性，这是太极的功能和属性的作用。三，是太极的三位一体性，也就是太极的见一含三、太极无三不成体，这是太极的实质所在。太极只有见一含三、三位一体，才能够三生万物，生生不息，所以，太极化生万物，万化归一太极，这就是太极的真实。
在我们的世界里，任何一种实有存在，都是一个独立的体系，都是合而为一的，又是一分为二的，更是见一含三的。伏羲画卦就说明了这一点（卦体是三爻组成的），《易经》演化也说明了这一点（太极生两仪，八卦喻万物），科学更是证明了这一点（爱因斯坦的质能关系式，不就是一种体系的证实吗）。我们只有承认太极的实有存在，才能够全面地、有效地认识太极、把握和利用太极，才不至于只在太极的某一属性或层面上打转转，而深陷阴阳和矛盾的漩涡中不能自拔，幼稚而固执地愚弄自己也自欺欺人。所以，太极的性质不是孤立存在的，太极的本质也不是孤立存在的，任何事物的本质和性质都是与其表现形式自成一体的。
要正确认识太极的实有存在，理解和把握太极的本质是关键。关于太极的本质我有专门的论述，其结论：太极的本质是能量，也称气、劲、力。这种本质可以有科学的物证（质能关系式）和人身的实证（武术、养生术、念力、恒心等）来证实；其实，人活一口气、草木一股烟，就足以说明太极的以无制有的真相了，只是人们不愿去深入理解、不肯承认罢了。人们信神、信上帝，信物质，其实都是能量的化身，没有能量神就不神，没有能量上帝就不上帝，没有能量物质就不可能存在，这是显而易见的。
世界的一切存在、人类的所有行为，都与能量有关。外太空的探索是能量的表现；生儿育女是能量的表现，试想，男、女双方只要有一方没有生育能力，都是不可能有结果的，所以，阴、阳也只不过是能量的表现形式罢了。在这里，我们不是在宣扬唯能论，我们是在说明太极的本质；而本质是要有形式表现的，这种形式的存在，就是时空中的万有，就是我们的整个世界。
有了对太极实有的认识，我们才能够充分、有效地把握和利用太极，才能够以不变应万变而万变不离其宗，才能够以无制有永远立于不败之地。这就是我们要正确认识和理解太极的重大意义。
附：
太极原理中华魂，潜移默化东方人，事无巨细能衡量，放之四海而皆准。
太极者，总天地万物为一。
太极者，鸿蒙之初，两仪未分、阴阳未判、囫囵世界是也。
太极者，原始先天混沌真一祖气也。
万物一太极，千古一太极，太极先天是也；太极化万物，一物一太极，太极后天是也。
太极化生万物，万化归一太极。
太极者，一而万、万而一也。
太极者，以无生有，以有证无；太极为体，无极、有极为用。
太极原理很简单，不过就是一二三：识得一而万事毕，用得二是真本事，把握三则天下安。
《先师太极论》
太极玄机是无为，太极旋动是有作，窥破天意妙中妙，运转后天得先天。
天地以混混沌沌为太极，吾身以窈窈冥冥为太极。
洽是人们最隐蔽，最忌讳，最丑陋的地方，却是我们最高贵，最伟大，最重要之处；因为人类由此而生，命根就在于此，此即太极之重地；元气化元精，生命从此生，元胞养元胎，生命由此来。
太极布妙人得一，得一须教谨防失，但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语，一时醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。
人人一太极，太极体现在人身上，就是时空的能量在人身的再现。如何调动你身上的能量，是一个人兴衰成败的关键，所以，太极直接关系到一个人生命的保障和生存质量的优劣。能量当然包括精神能量和身体能量，太极是内在精气神和外在津骨肉的合一。
可贵天然物，独一无伴侣，觅他不可见，出入无门户，促之在方寸，延之一切处，你若不信受，相逢不相识，得此妙太极，永乐且长寿。
要知性命之真种非是别物，乃本来所秉先天真一之气，此气视而不见，听之不闻，搏之不得，非可于一身求，非可于身外寻，不离乎此身，亦不着于此身，在恍惚杳冥之间，藏虚无寂寥之境，含之则为真空，发之则为妙有，不可以言传，不可以笔肖，强而名之，是为太极。
太极真义：不在人身上，但随人身边，日用人不识，识者都说玄，出入皆有度，形神两相全，一朝离身去，徒然身颓败。
虚无本体是太极之质，混沌万有为太极之形。
太极者，天地万物之始也，因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，浑然太极之理，无所不在，无所不包。
太极为天：先天天虚静，后天天运行，虽然一个天，天与天不同。
《太极内养学》
无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪生焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
周敦颐《太极图说》
太极之有动静，是天命之流行也。所谓一阴一阳之谓道。太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道，阴阳，形而下之器也。则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。
五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。所以为太极者，是性之本体然，天下岂有性外之物。性即太极，自其为天地万物公共之理而言，谓之太极；自其为人物禀受而言，则谓之性。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也。自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。
道一也，随事著见，故有三才之别，而于其中又各有体用之分，其实则一太极。
朱熹《太极图说·注》
太极，道之极也
太极一也，不动，生二，二则神也，生数，数生象，象生器。
问：太极何物也。答：无为之本也。问：太极生两仪，两仪天地之谓乎？答：两仪，天地之祖也，非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一，后得一为二，一二谓天地。
宋·邵雍
然太极本然之妙，初无方所之可名、无声臭之可议，学者之求之，其将何以求之哉？亦求之此心而已矣。学者诚能自识其心，反而求之日用之间，则将有可得而言者。
度正·《书太极图解后》
太极之说，求其实，即天地未判之前大始浑沌清虚之气是也。
明、王廷相《太极辩》
太极散而为物，谓之各得太极一气则可，谓之各具一太极则不可。
王廷相《雅述上篇》
太者，极其大而无尚之辞，极，至也。语到至此而尽也，其实阴阳之浑合而已，而不可名之为阴阳，则但赞其极至而无以加，曰太极。
明、王夫子《周易内传》
太极动而生阳，动之动也，静而生阴，动之静也，废然之静，则是息矣。
王夫子《思问录内篇》
夫有必始于无，故太极生两仪。太极者无称之称。
魏、王弼《周易注》
今专以人生言之，父母未生之前，一片太虚托诸于穆，此无极时也，父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也。（父母精血合于太极灵气，三位一体，人之实质存也。）
张三丰《大道论》
此祖气者，乃父母媾精时得天赋之一点O，凝结以成人，若无此一点O，不能成胎。此一点者，所谓太极是也。
盖人受生时，得天赋之一点O以降生，而自立太极。此大太极分出之小太极，所谓“物物一太极”者是也，修成了金丹，则复还此大太极也。
然无极太极，物物一太极，虽有诸名，实为一极，盖一本而分万殊，万殊而具一本。人身，一天地也，天地如是，人身亦如是。人之受生，从太极中一点而来，今则仍从太极中一点而去，逆而修之，即所谓返还之道，此无上上乘之秘旨。
清、薛阳桂《梅华问答》
夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。
庄子《大宗师》
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
《易经·系辞上》
太极为道：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道。”
老子《道德经》
文有太极安天下，武有八极定乾坤。
乾隆《题月山寺》
元始之时，太极动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质。
