老子认为：“三”，才是万物的生成之数。解析这个“三”，它是由一和二所共同组成，老子强调“三”是万物产生的基数。那么，“二”的阴阳为什么不能称之为“生”呢？妙就妙在这个“生”字上！古代的智慧者，都是遣字造词，遣字成句，用字极为精妙！不像我们现代人就拿别人的句来拼合起来用，古人是用字极其精微、极为精妙！老子在这里连续所使用的四个“生”字，那真是字字是灵符！在每一个地方的意境都不一样，四个位置就有四种意境。所以，其中的意境深远，空间极其广袤，包罗万象，需要用我们的心身去感悟，则能展开整个宇宙和生命的缘起和发展过程。这个“四”的架构和这个“三”的理论，能给人以甚深的智慧性启迪。进行性命的德道理论求证，三生万物能窥见到我们体内最细微的结构，使它产生连锁性的反应和变化，从而对我们认识自己的性命，起到一个启迪的作用。在象数理气之中，“二”的阴阳所阐明的是万物的属性和变化特征。例如，正反、上下、成败、生死等等都是二，都是阴阳。但是，从生化和长养而言，这个“二”本身不具备；从事物变化的推动力而言，那么它又缺乏。万物虽然都具备着“二”的特性和特征，但是它们的一切变化却都离不开能量。必须要有能量，太极图才能运转、转动；必须要有能量，太极图里的白和黑才能产生变化；离不开德一物质能量的滋养，以及阴阳物质本身品格的相应。这个特点，我们要很好地去破，很好地体悟。为什么要强调五德品格的提升？为什么要去获得这个能量？那不都是为了使我们的性命这一对阴阳能够均衡地发展吗？！对人如此，对万物也是如此。“万物负阴而抱阳，中气以为和”，是对三生万物的准确诠释。三生万物这个生化的主宰就是一。阴阳二的旺衰、生死，完全在于德一这个能量的输布充盈。所以，我们在研究三生万物这一哲学理论时，切不可忘记它的灵魂就是一。而且，这个一的背后，还有一个最根本的、最初始的动力之源，这就是道，就是无极，它处于先天的位置环境中，不可触摸，是一种虚无的状态。但是，虚无生万有，正是这个“无”的道，生出了德的一，并且驾驭着德一而生二、生三、生万物。因而，万物中皆含有德一，同时也含有道，无道。所以，万物才会尊道而贵德。“三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。”由此可见，三是化生万物和解析万物的理论基础。“中气”，不论是以虚无的道之态隐现，还是用德一能量品格状态呈现，这个中气都在发生着扶生、长养、平衡、和谐、和合、和煦、和畅、中和等等生化功用。只有道和德，才是万物存在和发展的根本源动力，我们只有牢牢把握住这个根本而观察万物、研究万物、认识万物，才能认识和掌握万物、万事的客观规律。只有把握住这一点，我们才能轻松地透过万物阴阳属性的表象，抓住事物的本质，从而避免陷入阴阳属性的表象中不能自拔。所以，把握了这个三、把握了三当中的一，那才是根本！