此文转载自360个人图书馆

　　对太极拳知觉运动属性，前贤早有论述。在据考明代宋远桥后人宋书铭传出之《太极拳秘宗》一些篇什多有阐发：
 　《对待无病》：“……即失粘、黏、连、随，何以得知觉运动？……能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进于懂劲之功矣！”
 　《对待用功法守中土歌》：“……身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。”
 　《太极下乘武事解》：“要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神明之化境极矣。”
 　《八门五步用功法》：“八卦五行，是人生成固有之良，必先明‘知觉运动’四字之本由，知觉运动得之后，而后方能懂劲；由懂劲后，自能接及神明矣！然用功之初，要知知觉运动虽固有之良，亦甚难得之于我也！”
 　《粘黏连随》：“要知人之知觉运动，非明粘黏连随之不可。斯粘、黏、连、随之功夫，亦甚细矣！”
 　《顶匾丢抗》：“要知于此四字之病，不但粘黏连随之功断，且不明知觉运动也。”
 　《固有分明法》：“盖人生降之初，目能视、耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭、五味，皆天然知觉固有之良，其手舞足蹈与四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人孰无？因人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本源。是乃运动而知觉也。夫运而知，动而觉；不运不觉，不动不知，运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自己知觉运动得之于身，自能知人；要先求知，恐失于自己。不可不知此理也。夫而后懂劲然也。”
 　前贤将太极拳推手不顶、不匾、不丢、不抗，粘黏连随所得来的听劲能力概括上升为太极拳的知觉运动属性的定位，是太极拳发展史暨拳理建设的一个里程碑式重大事件，是建立一个科学化的太极拳的一个前进的一大步和奠基石。但这还远未揭示出知觉运动对于太极拳功夫的真正的本质的属性和意义。我在一篇为太极拳定义的文章《太极拳基本及本质属性初探》里，曾着重从运动生理学的角度对太极拳功夫体系的知觉运动本质属性做过一点探讨，现在觉得意尤未尽。那篇文章侧重从定义的逻辑概念出发，论及知觉运动是太极拳区别于其它内家拳的种差特点，本文想在太极拳功夫体系内来探讨这一问题。
 　太极拳在知觉和思维的事物两极中大力发展，挖掘知觉能力，是因为知觉能力在武术技击中有未被发现的巨大实战价值是其重要原因之一。这主要表现在知觉决策与思维决策相比，具有的优势恰恰是符合武术运动的规律的要求的。知觉判断的直接性、快速性、整体性、知觉决策无传统逻辑过程；与地点、时间感结合的情境性及对知觉决策结果正确性的自信心等特征，保证了知觉决策在错综复杂，隐真示假、瞬息万变的对抗搏击中直接地获取准确的信息，同时获取信息的过程与启动运动反应过程“如影随形”、“如应随响”链接一致，无须思维的逻辑推演、筛选、证伪等一系列过程。知觉决策过程经“太极十年不出门”的成亿万次训练，知觉运动动力定型水平和动作的自动化程度也越来越高，决策的及时、快速、准确是思维决策无法比拟的。知觉决策的情境性也表现出了太极拳知觉决策的机动性（无招胜有招），符合搏击的至高境界追求。
 　我们说知觉运动是太极拳功夫体系的本质属性不仅在于它的决策模式和实战意义，还体现在体系的各个方面。
 　先说拳架。前人“生而不涩论”、“水中行拳论”（郝月如）、“品味说”（李雅轩）包括前贤的经典拳论可以看出，他们都经验地触摸到了拳架知觉属性的脉动，就差理性烛照下的认识升华这层薄薄的窗户纸没被捅破了。其实，拳架是太极拳功夫体系中知觉运动属性表现最突出、最典型的，这也恰恰说明它作为“体”的鲜明特征。拳架作为非对抗性闭式运动，视觉、听觉、嗅觉、触压觉等相对信息量和重要性较弱，它的知觉动动属性，主要表现在感知的内倾性（知己功夫；求内不求外），在心静神舒气敛之“太极态”下，尽量逐步减少来自心理（情绪、思维）等的干扰，悉（息）心体认来自肌梭和腱梭的牵张反射信号，并为下一动作之依据，动作松柔缓慢，连绵不绝。“生”说的是它的体验性反应的外在表现； “不涩”说的体验的不间断性及实战性要求；“水中行拳”说的是初始阶段行拳要克服好象水一样无处不在的阻力（绝不是浮力；最好有这种效果而没有这种想象的意念方为佳境），在不用力中克服重重阻力缓慢行拳，强调的仍是拳的内在感受性；“品味说”仍说的知觉体验前驱惯性力的丢弃和内在体验的到场。“不运不觉、不动不知”，所以不要停；断，但“运知者易、运觉者难”，运动不是目的，而是内在的知觉感受能力的提高。
以知觉统摄行拳具有决定性意义。它有利于人的全面综合的潜在的能力得到提高，对提高“太极态”的质量，对运动单位的全面动员和锻炼，对内劲、整劲、弹抖劲的获得，对提升有氧运动能力和神经系统的机能状态等都有决定的意义。同时，不但对松柔有极大助益，而且，这种体验性的行拳方式，对运动的轨迹路线上的每一点都是默识揣摩认真对待，如表现在推手上对手既无机可乘，反之，对于对手运动轨迹两、三个丢、匾、抗、顶的点即是我扩大优势，破坏其平衡，控制或发放对手的良机。
 　特别值得商榷的是老生常谈的“用意”的问题。郝少如在《武式太极拳·太极拳行工须知》中说：“太极拳要求‘用意不用力’无论是走架还是打手，每一举动都必须用意来指挥，以意去求其精微巧妙，切不可用力。”这段话是前贤“用意”思想的沿袭。“意”是什么呢，他接着说：“所谓‘意’，是指习者的思维器官，对于太极拳的理论原则及其具体的行工实践要求进行思想活动后，所产生的认识的结果在思想意识中的反映而形成的意识要求…… 习者在这种运动过程中的感觉、思维和想象等等各种心态活动的总和，统称为‘用意’”。“我们把这段话简括一下就是：“意是大脑对太极拳理论原则和盘架要求思维后产生的意识要求，它包括感觉、思维和想象等等各种心理活动。这是长久以来太极拳界对‘意’的惯性误读的典型表述。我说这是对“意”的重大误读，是因为除感觉等知觉外，其它包括“思维、想象等等各种心态活动”，“无论是走架还是打手”恰恰是太极拳功夫之大忌。运动知觉主体一旦带有主观性和情感性，势必会影响知觉的正确性。拳论之“心静”、“神舒”、“心死神活”、“息心体认”早有论述。前面我们已讲了思维活动在弁搏中的局限，那么太极拳为什么要克服想象、情绪等心理活动呢？一是“心不在焉”的心理活动和状态无法应对瞬息万变的弁搏局面，即使在为“体”的盘架活动养成“心有旁骛”、“一心二用”，用于实战也是致命缺陷；同时也不利于盘架质量的真正提高；二是心理活动和一些负面状态（如紧张、激动、愤怒、忧伤等等）对神经和身体状态，特别是对气血的循环，氧和能量物质的消耗，对于“太极态”的保持都是破坏性的，根本违背太极拳作为有氧耐力运动的运动规律。
太极拳创立定型后的明末清初，作为十九世纪末年轻学科的心理学尚未被介绍进中国。先贤们在太极拳实践活动经验性感受到的知觉运动属性常常被以“意”、“心意”、“用意”等加以表述，这种情况到了《太极拳秘宗》传出，得以改变。即便如此，“意”也被群体性误读，“知觉运动”属性不被重视，更遑论将其上升为本质属性了。其实，经典拳论的“意”，除个别与“气”连用，强调“太极态”外，大多用心理学来讲，是注意，是一种无意识注意（“用意太过”恰恰是落入“有意注意”），是知觉、弁搏、保持“太极态”的最佳前提条件。捕捉敌我信息、感物赋形、泰山崩于前而目不瞬、以神打人皆以此为基也。所谓空灵、静虚皆所指也。岂是“思维和想象等各种心态活动”可得？恢复、重建科学化的太极拳，在人的科学尚不发达，不能完全揭开太极拳的诸多未解之谜的今天，我们所能做的就是利用现有的人文科学成就，去伪存真，驱散笼罩在太极拳上的似是而非的迷雾，让太极拳经典拳论感性认识焕发本身蕴涵的科学的光芒。
 　再说说推手和散手。太极推手是走架和散手的中间环节，它既是走架的应用和检验，同时又是将散手导入太极拳贴身近战优势的胜率保证。其实，走架（包括功法、单势）、推手、散手对知觉的依重是有所不同的。走架非对抗性闭式运动，对视觉，听觉等的关注是非常低的，甚至是排斥的；而特别依重来自主体身体内部的运动觉，平衡觉和肌肉、关节、神经信息（所以叫知己功夫）；特别要避免内外无关信息的干扰。推手作为开式随机运动，其多变，对抗性和近身弁搏特点，“打击敌人，保护自己”必须要有知敌制敌的基石，推手依重的就是与敌接触处的触压觉，所谓“挨何处意在何处”，而对其它感觉信息并不是特别关注和绝对排斥。为什么呢？因为在弁搏中隐真示假、信息状态瞬息万变，而知觉的信息受限性，容易产生或然性，这是弁搏的致命硬伤。这恰恰是太极推手存在的理由。我们说太极推手是古代中国前贤的伟大武学创举，就在于：一、推手训练培养成的触压感受性和高度自动化的运动动力定型能确保信息的准确度和利用的迅捷有效、知觉判断和知觉决策可以做到无缝链接。二、推手的近身粘黏连随扬长（全面综合潜能）避短（体弱、力小、手慢），克敌致胜。三、皮肤刺激经验经过多次训练以后，常常在皮层刺激经验之前，这也是太极拳功夫立拳的科学依据之一，也是“后发先至”秘密的钥匙[1966年李别特（Libet）给病人做适当强度的大脑皮层中央后回电皮层刺激发现这一现象]。四、推手又是对走架质量的检验；对散手而言，它既是散手的练兵场，许多时候又将散手引入决赛场。前条老生常谈不再赘言。太极散手不同于其它散手之处，就在于它要在非接触状态利用有效的身、手、步法，在对手攻击的瞬间应用意接方法，将弁搏导入有利于己的推手状态，或瞬间放发击打、或制敌致使失衡实行软打击或者第二次打击。虽然太极散手对视觉、听觉、空间距离感觉所依重比例较走架、推手为大，但其对触压觉和“太极态”的保持仍是其根本的技术保证，仍是“意气君来骨肉臣”的灵魂地位。
 　可以说太极拳的根本问题是其本质属性问题，它既是太极拳最大的核心机密，又是太极拳的纲，为果我们连这一问题都不弄明白，凭什么谈对这一古代中国优秀文化的传承发展？太极拳的许多问题，不论是管理、传习，大多都与这一问题没有得到解决相关联。上面这些愚见只是本人对这一问题的也许并不成熟，慎密的思考。另外，补充一点，按照太极拳动态的均衡原理，作为对立两极的知觉与思维，太极拳并不是绝对一味排斥思维，至少在“功夫在诗外”的“知”、“悟”等环节，思维是必须不可少的，只是它不表现为太极拳的本质属性，不是其主要矛盾罢了。

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