老 六 路 名 词 解 释
1、三关竖立 (意想的三关上端竖起而后微下落，感觉周身意气蓬发、精神提起)
2、竖立三关 (是以三关的上端竖下三关)

3、三关前长 ( 先要心中一“静”，随即会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景，此时周身会有一种在松弛中自然舒适之感，而精神为之一振）

4、三关后撤 (意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉。其奥秘是要“心中一沉着、再一静”，三关之意方能顺遂地向后运行，牵引身形轻松自如举步后移，身心皆呈现舒适美感)
5、后撤三关 (只是三关的最下端向后略下方一撤)
6、领起三关 (意想三关像一条丝带正在向前方轻轻提起，引领身形转换轻灵自如地举步前移，而周身上下毫无滞碍，精神随之提起)
7、三关领起 (只是三关的最上端向上领起)
8、十字心中一静 (周身气势弥散后已无内外之别，动静开合皆依靠立体的十字衡量，十字中心即人体的中心，当十字中心一静，意气集向十字，要意想十字逐渐缩小到无，而劲源的气势自然松散而出，沿两臂轮廓运行。)
9、胸中一沉着 (意气在腰气圈中心一沉着，即沉向胯气圈中心，随之气势自然向两侧轮廓迂回升腾)
10、心中一静 (心中暂短的一静，意才会开始新的运动)
11、心中一怔 (不依照主观想象力而突发的现象，所以心中一发愣)
12、胸中一静 (胸部内气运走时以神意使之 悄然静止)
13、胸中一定 (胸部内气运走时以神意使之短暂一定，随即令其自然运走)
14、心神一定 (当意下彷徨时心神一定，接着出现的奥妙会使你心有主见)
15、心吞意纳 (以心口窝将意气吞入使背气呈现)
16、中心一吞 (胸部正中较小范围内瞬间一吞纳)
17、胸部一吞 (整个胸部将意气全部吞入)
18、心令意定 (欲静定时须以心施令，意才能一稳定，使内劲一蓄)
19、二点 (成弓步时，重心的着落处即二点。二点位於前腿踝内侧)
20、三点 (是进退转换的过渡点，无论弓步转换为虚步或虚步转换为弓步，都要经过两足中央的三点处。当立身中正时，身中垂直线要落在三点正中的边缘上，否则会转换不灵活。)
21、四点 (成虚步时，重心的着落处即四点。四点位于后退踝内侧)
22、空点 (是在身前空旷之处的一个目标)
23、浩然正气 (是在肩、腰、胯三道气圈中心，由上而下沉落的一股凛然之内气)
24、身中垂直线 (是衡量与实现立身中正、不偏不倚的一条垂直意识线。平送腰胯、变换步伐都依靠这条垂直意识线，它上端位于颈项，下端直垂两足之间。)
25、二目廓视 (以二目外眦向身体两侧横视)
26、半握拳 (掌变半握拳是将外气抓握拳心，再变拳将外气握成球：拳变半握拳是以内气充盈气球融成内劲，以增加气球自身的威力)
27、身背后倚 (意领身形由头至两足向后偎倚，使身后一面贴内气)
28、背部后倚 (意领背部向后偎倚，使背贴内气。)
29、胸中十字 (意想的十字在胸内为胸中十字)
30、胸前十字(意想的十字在胸前为胸前十字)

神意气心法

神意气心法是《杨健侯秘传太极拳内功述真》多媒体光盘教学软件的核心内容，也是杨式太极拳修炼过程中高层次内功秘法的核心内容；是杨式太极拳数代传人探研揣摩、归纳总结的精髓。在杨式太极拳承传的一百多年间始终被视为枕中之密，素不外传。
《杨健侯秘传太极拳内功述真》多媒体光盘教学软件中披露的神意气内功心法包括两方面内容：
A 拳法气路动画释意：以视频动画的形式，直观、形象地逐一描述"神意气"内功劲法的运行方式和运行规律。
B 内功劲法注释100例：根据"拳法气路动画释意"中22式太极拳行拳过程，以文字的形式详尽、系统地描述"神意气"的运行轨迹及时机、奥妙。
神意气心法内容详实、丰富，道理深邃、透彻。讲解深入浅出、通俗易懂。读者若能修炼以恒，便会逐渐领会杨式太极理论的奥妙，由懂劲而阶级神明，最终求达无形无象、全体透空的化境。我们希望同好能够通过学习《杨健侯秘传太极拳内功述真》多媒体光盘教学软件获得事半功倍的效果，实现无师自通的修炼目的。

秘技承传源流简介

为了进一步查核杨式太极拳在京都的承传史实，幸蒙北京市文物局文物处、北京市档案馆明清资料馆和北京图书馆提供资料来源，查实当年邀约健侯公进府传艺的爱新觉罗·溥伦贝子的家世背景和府邸所在。又蒙一位未留姓名的老先生提供《道咸以来朝野杂记》一书和50年代的北京市地图，从不同的侧面证实了先师汪公永泉生前所述之近百年来，杨汪两家的父子两代人始于伦贝子府的师生情缘、习拳场所、练拳经历和细节无一不实。
据《道咸以来朝野杂记》载：宣宗皇帝九子，长子奕纬，早逝；嗣子载治，封贝勒，加郡王衔，盖以长房故加优沃，子溥伦、溥侗。伦袭贝子，侗为辅国将军。
查北京市档案馆明清资料馆藏《宗人府光绪三十四年统计表》近支一栏中有"衔――贝子、名――溥伦"的字样。
北京图书馆藏《北京传统文化便览》一书载：伦贝子府在王府井大街大甜水井胡同路北。贝子即溥伦，二十年（1894年）加贝勒衔。三十年（1904年）起任资政院总裁。……今其遗迹犹存
循书所引，我等果于王府井大街西侧的大甜水井胡同中找到了伦贝子府遗址。府邸大体保存完整，惟主体部分已改为职工医院，跨院、后院和府门对面的马厩皆已改为民宅，深深庭院中古树参天，廊榭环绕的花厅、花圃依稀尚存，当年象征着皇族无上尊荣与特权的龙形石雕礅现被移置在后院的厅堂门外，上马石、下马石一左一右躺倒在府门外，石上苔藓斑驳，刻画着数百年间的历史沧桑。
当年，太极拳因其独具的养生术而风靡清朝王公贵族阶层，位高权重、俸禄优沃的溥伦贝子尤为赏识杨家太极拳棉里藏针的技击术，特召杨公健侯进府教拳，赏金丰厚，恩宠有加，至此，健侯公不得不抖出家底功夫相传。至于后来此艺被一直侍奉着伦贝子学艺的府中管家汪崇禄潜心研习、领悟承继，实是伦贝子当年有心栽花，无意插柳，所以，杨式太极拳艺能在京都留下一脉香烟，确有赖于当年爱新觉罗·溥伦贝子提供的财力、物力、时间、场地等诸多因素所促成，从这层意义上讲爱新觉罗·溥伦也是这一脉技艺得以传承的有功之臣，汪公崇禄则是健侯公太极技艺的早期继承者之一。
汪师曾说，他少年时自家与杨宅都住在内城的西南角，当中只有一直一斜两条街相隔，杨宅坐落在南沟沿的北头（后为纪念七七事变中牺牲的爱国将领佟麟阁将军，南沟沿更名为佟麟阁路），汪宅在东铁匠胡同（见地图2）。得天时地利之便，复遵师爷之命，汪师少年时每天都要到杨家走上一趟拳架请师爷指点，闲来帮师爷端茶倒水犹如孙辈一般。久之，师爷喜爱他勤快肯学，不时带他到住所西边的一座破庙里盘架子说拳。闲暇时常见师爷倒背着手，久久盯着庙檐下的风铃一动不动。汪师不解其意，便问师爷为什么这样看。师爷便将拳艺中以钟喻人的奥妙一一道来，直讲得汪师豁然开朗。汪师曾在师爷的房中见过一张图上面标示着祖孙三代的功夫进阶。全图共有十三层台阶，最高处绘着一座南天门，第八层台阶上标着祖师爷杨露禅的名字，健侯公排在第六层台阶上，班侯公在第五层，少侯公在第四层，当时汪师曾就此图请教师爷太极拳的功夫等级，健侯公答曰，第一层为懂劲，第二层是能用劲……，到第十三层才能达到出神入化之境，并说杨家没有人达到第十三层的境界，自己没得到凌空劲……。
清朝覆灭后，健侯公父子们到消防队任职，当汪师满十六岁时也追随老师进了消防队。后来澄甫公南下上海时，想带着被少侯戏称为"小老虎"的汪师一同前往，但汪师因子女尚小而未能同行。
1956年底，北京市为参加1957年举办的第一届全国民族形式体育运动会而选拔运动员组建武术队，先师代表杨式太极拳门派入选北京武术队，后在翌年的全国比赛中获太极拳组第二名成绩。
由于先师技艺高超，在多次全国武术比赛均获优异成绩，很多知情人纷纷登门要求学艺，但汪师恪守杨家当初不得外传的训诫而很少收徒。
1957年底，北京市武林界的知名人士聚集市体委召开武协会议，会上崔秀臣、王侠林、孙剑云等皆向先师讨教杨家太极拳真功夫的真谛。当时先师毫不通融地表示不能在会上公开杨家的秘密，自此武林界朋友皆知先师珍视杨家绝艺，不肯向外界透露的刚直性情。
所幸，八十年代初，时值真传濒临失传的紧要关头，先师在有识之士的劝导下解除了当初要为杨家保守拳秘之约束，受聘到中国社会科学院讲拳。讲拳场所先设在小礼堂内，后改在历史研究所门前。
为了把这门优秀技艺传留下来，造福社会，先师开始有计划、有步骤地讲解拳理，示范揉手，并在学生的帮助下著书立说，将所知所会公诸同好，1987年春，汪师对学生树人等道出了太极拳的"时机与奥妙"，同年6月9日，人民体育出版社为汪师录制了揉手技法的录相带，当时汪师已站立艰难，但内功依然浑厚，搭手便把对手抛出数米开外，令围观的众人惊叹不已。
追忆古往今来漫长岁月里所经历的桩桩件件，恰似冥冥之中有一只无形的大手在巧妙地布置与安排着这一脉技艺在各个时期的交接承传。如今此门技艺由秘而不宣，濒临失传到公诸于众，是历史的潮流所趋，人心所向。谨在此告慰恩师的在天之灵，幸不负所托，未辱师命。并由衷地感谢在拳艺承传历程中呕心沥血，承上启下的历代前辈们。

来源：网络