郭云深功力深厚，技艺精纯。形意拳学引用道、释、儒诸家观念于一体。郭云深先生形意拳大要有：“三理”、“三功”、“三法”的理法大要如下：
　　 一、三层道理：1.练精化气；2.练气化神；3.练神还虚（练之以变化人的气质，复其本然之真，即返本复初）。
　　二、三步功夫：1.易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨坚如铁石，而威严状似泰山。2.易筋：练之以腾其膜，以长其筋（俗云：筋长力大），其内劲纵横联络，生长而无穷。3.洗髓：练之以清虚其内，以轻松其体。内中清虚之象。神气运用，圆活无滞。身体动转，其轻如羽（拳经云“三回九转是一式”即为此意）。
　　三、三种练法：1.明劲：练之以规矩不可易。身体动转要和顺，而不可乖戾。手足起落要整齐，而不可散乱。拳经云“方者以正其中”即此意也。2.暗劲：练之神气要舒展而不可拘，运用圆通活泼而不可滞（拳经云“圆者，以应其外”即为此意）。3.化劲：练之周身四肢动转，起落进退，皆不可着力，专以神意运用。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种，不可更改。虽然周身动转不着力，也不能完全不着力，总在神意贯通（拳经云“三回九转是一式”也即是此意义）。下面说劲：
　　第一，明劲：明劲即拳中的刚劲。易骨即炼精化气之道。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后知识一开，灵窍一闭，先后天不合，阴阳不交，皆是后天血气用事。故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔日达摩大师传下易筋、洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用。”与古之五禽戏、八段锦练法有体而无用不同。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋，洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用。因人为一小天地，无不与天地之理相合。人之一身既与天地道理相合，身体虚弱、刚戾之气岂能不易？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经皆是变化人之气质，以复其初。易骨是拳中之明劲，练精化气之道，将人身中散乱之气，收纳于下丹田之内，不偏不倚，和而不流。用“九要”之规模锻炼，至六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。至此拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕。

第二，暗劲：暗劲为拳中之柔劲（柔劲与软不同，软无力，柔非无力也。），即练气化神、易筋之道。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火，再用大周天功夫之意。明劲停手，即指小周天沐浴，暗劲手足停而未停，即大周天四正沐浴。拳中所用之劲，是将形气神（神即意）合住，两手往后用力拉回（内含缩力），其意如拔钢丝，两手前后用劲，左手往前推、右手往回拉，或右手往前推、左手往回拉，其意如撕丝棉，又如两手拉硬弓，有用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲；或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形的两手，或如练连环掌的包裹拳。拳经云：“裹者，如包裹之不露。”两手往前推劲，如同推有轮之重物，有往前推不动之意，又似有推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足跟先着地，不可有声，然后再全脚掌着地。所用之劲，如同手往前、往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打采意不落空（指前足），消息全凭后脚蹬（指后足）。”“马有蹄之功。”皆是言两足之意。两足进退、明劲、暗劲两段步法相同，惟是明劲则有声，暗劲则无声。
　　第三，化劲：化劲即练神还虚，亦指洗髓之功夫，是将暗劲练到至柔至顺，即暗劲之终。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟。”柔劲之终，是化劲之始。所以再加向上功夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真。以至于无声无息，谓之脱丹。拳经谓之：“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”是谓之化劲。练神还虚，洗髓之工完毕。化劲与练划劲不同。明劲、暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲，如同手往墙上抓去往下一划，手仍回到自己身上来，故谓之划劲。化劲与前两步功夫之形式无异，惟所用之劲不同。拳经云“三回九转是一式”即是此意。三回，即练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲。三回者，明暗化劲是一式。九转者，九转纯阳也，化至虚无，还于纯阳，即是此理。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力。但并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用。手足动作所用之劲，有而若无，实而若虚，腹内之气，所用亦不着意。亦非不着意，意在积蓄虚灵之神。呼吸似有似无。与丹道工夫，阳生至足，采取归炉，封固停息。沐浴之时。呼吸相同，因此，似有而无，皆是真息，是一神之妙用。庄子云“真人之呼吸以踵”即是此意，而非闭气。用心修炼不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心。方是形神俱妙，与道合真之境。以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通”，无入而不自得，无往而不得其道。拳经云：“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也。”所以形意拳术可与丹道合而为一。
　　形意拳三体式单重与双重之说
　　郭云深先生说：形意拳起点三体式，两足要单重，不可双重。单重者，非一足着地、一足悬起，不过前足可虚可实，着重在于后足。以后练各形式亦有双重之式。虽然是双重之式，也不离单重之重心，以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，也总不离三体式单重之中心。故三体式为万形基础。三体式单重者，得其中和之起点，动作灵活，形式一气，无有间断。双重三体式者，形式沉重，力气极大。只是阴阳不分，乾坤不辨，奇偶不显，刚柔不判，虚实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活，所以形意拳三体式不得其单重之中和。先后天亦不交，刚多柔少，失却中和，道理亦不明，变化亦不通。自被血气所拘，拙劲所捆，此皆是被三体式双重所拘。若得单重三体式中和之道理，以后行之，无论单重、双重，各形之式，无可无不可。
　　形意拳术之道，练之极易亦极难（好学难精）。易者，是拳术之形式至易至简，而不繁乱。其拳术之始终动作运用，皆人之所不虑而知，不学而能。周身动作运用，亦皆平常之理。惟人之未学时，手足动作运用无有规矩，而不能整齐。所教授者，不过将人之不虑而知、不学而能、平常所运用之形式入于规矩之中，四肢动作而不散乱。果练之有恒，而不间断，可以至于至善。若到至善处，诸形之运用无不合道，以他人观之，有一动一静、一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而自己并不知其善于拳术。因动作运用，皆是平常道理，无强人之所难，所以拳术练之极易。中庸云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”难者，是练者厌其拳之形式简单，而不良于观，以致半途而废者有之；或是练者恶其道理平常，而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，身外又务奇异之形，故终身练之而不能得着形意拳术中和之道。因此好高骛远，看理偏僻，所以拳术之道理得之甚难。中庸云“道不远人，人之为道而远人”即此意义。
　　形意拳丹道大概
　　形意拳术之道无他，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸，起初大小周天以及还虚之功者，皆是呼吸之变化。拳术之道亦然，惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动，动极而复静；拳术是动中求静，静极而复动。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也（注：灵根即为丹田）。”所以形意拳之道，即丹道之学。丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚，拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲，练至“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，亦与丹道炼虚合道相合。丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照，“凝神入气穴”，息息归根。神气未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓。至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降归根。俟动而复炼，炼至不动，为限数，足满，止火，谓之“坎离交媾”，此为小周天。以至大周天之工，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过无不及，中和之道也。此不过略言丹道之概。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故说明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此略言此丹道之大概也。

形意拳三体式，两足要并重，不可单重。

单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重于后足耳。以后练各形各式，亦有双重之式，虽然是双重之式，亦不离单重之重心，以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，亦总不离三体式之重心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者，得其中和之起点，动作灵活，形势一气，无有间断耳。

双重三体式者，形式沉重，力气极大，唯是阴阳不分，乾坤不辨，奇偶不显，刚柔不判，虚实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活。

所以形意拳三体式，不得其单重之中和，先后天亦不交，刚多柔少，失却中和，道理亦不明，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆。此皆是被三体式双重之所拘也。若得着单重三体式中和之道理，以后行之，无论单重双重各形之式，无可无不可也。

论三层呼吸

练形意拳术有三层之呼吸。

第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。

第二层练拳术之呼吸，口之开合，舌顶上腭等规则照前，唯呼吸与前一层不同，前者手足动作，是调息之法则，此是息调也，前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸，着意于丹田之内呼吸也，又名胎息，是谓练气化神之理也。

第三层练拳术之呼吸，与上两层之意又不同，前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内。此呼吸虽有，而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道也，此三种呼吸，为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。

论 练 功

形意拳之道，练之极易，亦极难。

易者，是拳术之形式，至易至简而不繁乱。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。周身动作运用，亦皆平常之理，唯人之未学时，手足动作运用，无有规矩而不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知，不学而能，平常所运用之形式，入于规矩之中，四肢动作而不散乱也。果练之有恒而不间断，可以至于至善也。若到至善处，诸形之运用，无不合道矣。以他人观之，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而，自己并不知其善于拳术也，因动作运用，皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之极易也。《中庸》云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”

难者，是练者厌其拳之简单，而不良于观，以致半途而废者有之，或是练者恶其道理平常，而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，身外又务奇异之形，故乡身练之而不能得着形意拳术中和之道也。因此，好高鹜远，看理偏僻，所以拳术之道理得之甚难。中庸云：“道不远之，人为之道而远人。”即此意义也。

论 神 气

形意拳术之道无它，神气二者而已。

丹道始终全仗呼吸，超初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳，拳术之道亦然，唯有锻炼形体与筋骨之功。丹道是“精中求动，动极而复静也。”拳术是“动中求静，静极而复动也。”其初练之似异，以至还虚则同。《形意拳经》云：“固灵根而动心者，敌将也，养灵根而静心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之学也，丹道有三易，即练精化气；炼气化神，炼神还虚。拳术亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳意无意，无意之中是真意，亦与丹道炼虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静驾之时，下元真阳发动，即速回光返照，凝神入气穴，息息归根，神气未交之时，存神用意，绵绵若存，念兹在兹，此武火之谓也，至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降归根，俟动而复炼，炼至不动，为限数足满，止火，谓之坎离交妒，此为小周天，以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火侯之变化，文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及中和之道也，也不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之功，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后在论拳术之详情。

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