郑曼青证松歌

<太极证松歌之一>


初松一气往下沉，水火既济暖温温！
次松散气行皮毛，疙瘩温热窜全身，
软硬交战有痛楚，静待功成解烦忧！
再松开始软酥酥，酥软交战味嚼蜡，
酥手及肩下涌泉，轻无松软好舒爽！


<太极证松歌之二>


酥手情境只轻利，松脱方能松乾净
修到此地踏入门，恍然大悟听劲来
太极修练分三阶，三阶再细分三级
脱手境地达三阶，三阶一级细品尝
滋味酸溜功渐深，上身头脸毛竖起
全身力道渐放掉，方悟大师字珠玑

漫談五禽戲之熊經(民國鄭曼青)

前言：鄭子太極拳，原稱為簡易太極拳，因其有共有三十七不重覆的動作，故又稱為三十七式太極拳，在台灣學習者眾多，被列為台灣區運太極拳比賽套路。
以下介紹一些鄭子太極拳的相關簡易功法或文章。其實鄭子太極拳的重要拳論是鄭曼青先生早年所著的鄭子太極拳十三篇，觀其文可知鄭子太極拳之大要。鄭子太極拳的特點在於對重心虛實及鬆相當重視，且有以無招勝有招的方式去練習。鄭先生常說太極拳是愈練愈
少，不是愈練愈多，由此可知其本意。一般人好勝心皆有之，如果在練習鄭子太極拳時不能 去除好勝心，恐不易有成。
一、漫談五禽戲之熊經(民國鄭曼青)
前言：學過鄭子太極拳的同好，在初學此拳時可能都會學到行功，熊經，鬆身五法或是五禽戲等，以下稍加介紹這些功法，首先是鄭曼青先生對五禽戲中的熊經的文章。
東漢華陀，字元化，人稱神醫。創五禽戲，為卻病強身法，乃良醫醫未病者之妙用也。初見於莊子刻意篇，引上古之尚氣者，曰能經鳥申。釋者謂熊能上樹。曰經；錯矣。經則常也。以熊終日搖擺腰膂，是為熊經，又釋鳥申為頻呻，亦錯矣。申即屈伸也，以鳥伸其翅與
足也。旋又見謂熊經鴟顧。此有進乎熊經之說，以熊經時，乃垂頭擺腰，加以鴟顧者，乃平視也。華元化，蓋善於養形，而能卻病，惜乎生將百齡，而為曹操所殺。創五禽戲，即本熊經之意。曰熊，曰虎，曰鹿，曰猿，曰鳥。古即以一禽字，包舉為禽獸也。其運動之主旨，得最警策者，六字，曰：能使穀氣得消。吾國五千年來，乃尚穀氣養人，豈淺陋者所能知也。
視今之所謂營養者，正相反，不知何臟何腑，需要營養，多致大病殺人，飛蛾撲火，亦自取之，不忍言也。然五禽戲之妙法，失傳已久。惟其所謂致出汗二字，夏日炎熱，微汗則可。
秋收冬藏，運動至背與額，覺微有芒剌象，便止，不使汗出也。五禽戲，余補作之何難。不過自張三丰，倡太極拳後之今日，其理論至為精密，意義亦甚深奧，決非其他運動可及。五禽戲之不逮，亦已遠矣。惟太極拳，確能行運而後動之妙趣，尚氣導引之上乘也。非張真人造詣功深，安能及此。余仿欲與老病及贏弱者，傳一熊經之戲，至簡至易之上古妙法，豈卻病延年，反弱為強而已，進而求自衛，與臻上壽之方，垂手可得。茲略繫以簡介數言，倘能持之以恆，得能以運氣百日，自見其病體與贏軀，必有顯著之進境，一切疑難之症，無足慮也。此真強身之寶筏，非瓦釜之作雷鳴可比，且行熊經一戲，可兼得鴟顧，及五禽之戲，與太極拳運動之妙用。萬金易得，一法難求。勿自交臂失之，致使數十寒暑，匆匆付與東流也。
附述熊經必須注意者，三點如下：
一、熊經乃熊之經常作動，向左古捩轉腰膂不息，人須早晚飯後半小時行之，體弱者，可自二百動開始行之，或三百動，每隔五日、或七日，遞加五動、或十動。只許加，而不許減。故宜緩進，不宜欲速，加至十分鐘、或最高至十五分鐘，不加矣，必須求適意，以
輕鬆愉快為得也。
二、行熊經時，不可如熊之垂頭，乃兼有鴟顧，求平視，頭不許動，隨身與腰轉捩。即太極 拳所謂，虛靈頂勁，尾閭中正神貫頂。
三、熊經須如太極拳，要虛實分清，重如山岳，輕如鴻毛。譬如腰左轉，重心全在左腿，重如山岳。右腿，則輕如鴻毛矣。右轉亦如之，如此而已。
苟能得如上述三點要訣，則金雞獨立穩矣。倒攆猴，不讓靈猿之進退矣。抱虎歸山，便如虎
虎之有聲矣。左右顧則，斜飛勢，必捷於鹿矣。而五禽與太極，則一戲乃兼得之矣。惟行之者，務須注意，以心與氣相守丹田，丹田在臍下一寸三分，猶須足心蹋地耳。
二、熊經--鄭曼青先生對熊經之問答
問：「熊經為至簡至易之上古妙法，豈止卻病延年，反弱為強而已，進而求自衛，與臻上壽之方垂手可得。」。「進而求自衛」請再示其詳。
答：熊經除強身卻病之外，亦為太極拳之陰，摟膝拗步是太極拳之陽手。余昔年在長沙，任湖南國術館長時，曾一日行至摯友處，未至門口，忽有家犬突擊背後，當時不知何物，未及走化，只順勢一掌，狗未吠而自去，次日登門，友說：「該犬已難張嘴食物」，此即
熊經之自衛也。
問：師說：熊經倘能持之以恆，得能運氣百日自其病體與贏軀，必有顯著之進步，一切疑難之症無足慮也，其中「運氣百日」未悉如何？
答：熊經之運氣，乃是練五心相通。五心者，湧泉「腳心」，勞宮「掌心」，與百會「頂心」 之合稱，相通即氣機相通而連貫。
(１)腰膂左右捩轉時，腳跗放鬆如綿，腳心貼地，得地氣(按地之力)，導引向右掌心，使右掌心在捩轉時，有一種氣機通順之感覺。這種感覺，有熱、脹、麻、痛，甚至 癢。
(２)左右捩轉時，捩轉之意境，非憑空旋轉，而是指上下有根的旋轉。故捩轉時，頂心有似有似無的根，必須與掌心腳心相吻合。故須注意虛靈頂勁，尾閭中正神貫頂。
問：熊經師說要領，未提呼吸，應否注意：
答：呼吸為幫助行氣，非煉氣。初習時，應以自然呼吸，以太極之理，靜慢細長，熟練之後， 重心移動時，宜吸氣，捩轉時為呼氣。
問：師說熊經僅提為熊之經常之動作，未提手該如何？未悉其然，請再示其詳。
答：妙手之動作，亦為大極拳之理也，太極拳不動手，熊經亦是，習熊經雙手不動，宜虛抱元而守一。元「圓」之古音，守一，乃心與氣相守於丹田。
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《郑子太极拳十三篇》评注

　　《郑子太极拳十三篇》，成书于抗战期间，1940年出版。至于“郑子太极拳自修新法”，从书中于右任的题词看，可能是1948年出版。该书对太极拳在养生和技击两方面的原理，都阐发得非常深刻。其中还有不少论点，是发前人所未发，异常珍贵。

郑岳，字曼青，是杨澄甫晚年的入室弟子。也是将杨式太极拳传到台湾及推向海外的一位主要人物。他曾在台湾及纽约成立时中太极拳社，教授弟子众多。
郑曼青又是国画大师，弱冠即在北京两所大学里任教授，又曾任上海暨南大学及美术专校教授。他多才多艺，有“永嘉五绝”之誉(指诗、书、画、医、拳)。他精岐黄，抗战时，曾在重庆来龙巷悬壶济世，医道大行。他对《易经》、诗词等，均造诣极深。在台湾专集出版，刊行于世者，有《玉井草堂诗集》二册、《论语释旨》、《学庸新解》、《老子易知解》、《易全》(上下)、《曼髯三论》(诗书画)、《郑子太极拳十三篇》、《郑子太极拳自修新法》》、《曼髯书画》二册，和中医书籍多种。
在他任湖南国术馆馆长时，就在学员中普及太极拳。在此后终其一生的教学中，主要就推广经他缩编而成的三十七式太极拳，较之我们推广《简化太极拳》，时间上还早。因之他是简化太极拳的先驱者。
在近代杨式太极拳的历史上，郑曼青有着不可忽视的功绩，如所周知，《太极拳体用全书》的大量发行，对杨式太极拳的推广、普及，可以说起了正宗教材的作用，该书虽署名杨澄甫著，可实际上是郑曼青代笔的。我们不应忘记他在宏扬太极拳方面，做过的卓越贡献。
目前在东南亚一带教拳的黄性贤先生，以及在美国创办环球太极拳社的罗邦桢先生，就是郑曼青的高足，在海外很有盛名。
　开篇有陈微明、京山邓克愚、东武李寿钱三篇序言及自序一篇，不同于一般与拳无关之颂扬文字，更非借名人以自眩，可以当作武林遗事或武术史料看，故抄而存之。

　陈微明序
　名画家郑君曼青，精岐黄，杨师澄甫南来，从学太极拳六年。师德配侯夫人，抱疾垂危，得君投剂而起，师感之，悉以口诀相授，他人所未闻也。至蜀，复遇奇士与究，道益晋。一日，与美利坚驻华战士十五人较，败其六，余震慑不敢角，一时传为佳话。日本既降，君来海上，出所述师授口决，读之，义极精，条别粲然，虽不出太极拳论之原理，而指示学者俾有可循之途。与拙作太极拳答问，互相发明。君不吝惜，公之于世，诚学太极拳者之宝典也。爰书数言，以告真相。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丁亥四月　陈徽明

　 邓序
　予友郑君曼青，世称永嘉五绝。予则独服其拳术之精，允得杨师澄甫之心传。一日在渝，同应英吉利驻我国大使薛穆之邀，赴大使馆表演太极拳术，时英军访华团在馆，悉少壮军人，意气豪迈，见曼青矮小而少之。予曰：“君等皆身材魁伟，实力雄厚者，得欲与曼青一试乎?”众皆连声诺诺。其中孔武有力者，以安君为最；即趋前询以试法，曼青曰：“悉如君意。”乃于寻丈外，汹涌而来，攘左臂而擅右拳，曼青侧身左让其锋，则安君已颠仆数步之外；旋复攘右臂揎左拳，又从右颠仆如前状；最后变用双拳搏击式，向曼青迎头猛击，势殊惊人，甫见曼青头乍后仰，伸右掌于安君左腋下扑之，则安君已两脚离地，仰后翻跌于寻丈外，迫至场边，骤见曼青飞步随之，迅提其臂，得不仰出场外。众皆惊喜赞叹，余人睹状不敢较。请作表演，曼青即掤右臂，作虚抱式。予曰：“谁能推之使稍移动，为胜。”某君首推之，不能动摇。又加一人．并力推挤良久，仍未尝稍动分许。蒲乐遭君转请作他种表演，曼青伸臂仰掌曰：“请固握予掌，以力压之，弗使翻动，为胜。”则有数人，三握而三仰跌出。又伸臂舒掌，请以猛力斫之。安君首以立掌击之，至十数下，缩手而退，蒲君复举拳连砍数十下，而曼青行无所事。时曼青衣白荸衫；蒲君能作华语，卷其袖曰：“君之臂是铁否?”四座掌声齐发，成叹吾国国术之妙，为不可几及。丽英国人士：知有太极拳艺者，亦以此为刨举。郑君倘不得杨师之心传，其能运用如是之神妙乎!兹本其心传，以著郑子太极拳十三篇，且多发前人所未发，行将付梓，属序于予，因追述此一事，以应之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　京山邓克愚

　 李序
　中日战兴，于避寇巴山，得琛郑君曼青居处近，过往亦密，相与研究太极拳推手及玄功，最相契合。于是，始悉曼青之造诣精深，论理超妙。盖原本杨师澄甫。而余忝在同门之列。乙酉春，我同盟国美利坚陆军驻渝者百余人，每周有联欢会，闻曼青与英吉利驻我国大使馆之文武官员，作友谊比赛，数胜之，乃邀请与会。曼青介余及其弟子郭琴舫、张纪培等五六人，参加表演太极拳推手毕，美战士选精于技击者十余人，请与较，曼青许之。一经交手先后不措者五人。忽一人体重二百三十余磅，于寻丈外舞拳跳跃，向头部击来，曼青摺肘接之，应手跌出逾二丈，撞壁而倒，声震屋瓦；又奔跃来，曼青举手送之，复跌出，其人摇头呼：“负负！”四座欢呼，掌声齐作。中有一人奇之曰：“何以如两人举而掷之?”张君纪培善英语，即以太极拳之运气，以无力打有力解之，而余以曼青手法身法有过人处，每发人出，其声其状，似以钱投鼓，直至撞壁而止，此非具有内劲不办。今者以其所著郑子太极拳十三篇见际，凡数万言，不独畅师旨而已，且多发前人所未发者。诚度世之金铖，卫生之鸿宝也。爰书数言为同道者告。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丁亥九月东武李寿钱谨识
　按：邓、李两人因是当时的参与者，均如摄相机一样，对事件作了生动的记录，绘声绘影，是不可多得的太极拳傲手掌故。也可见郑氏真是身手不凡，能饮誉海内外，为杨式太极拳扬名显威，绝非偶然。近人有说太极拳太软了没有用的，可于此开开眼界。

　 自序(摘要)
　作者先说明他热爱太极拳的原因，是“弱年患肺病，吐血咳嗽不已，习太极拳不数月，病竟霍然”。于是对拳“乃益重视之，驾乎眠食之上”。早晚练拳，未曾间断。继而说他为什么著作本书，“今体维摩病瘸之心，发尼父推已之愿，善与人同，达兼天下，欲虚赢者戡而为强，衰病者兴而有作，以引为己任，足书之作，其可缓乎!”接下去，他说《太极拳体用全书》是应他和同门匡克明之请，才于1934年5月出版发行。但“杨师澄甫，以家传绝业，未肯轻易教授，正恐传非其人，故仅述体用之梗慨，以传乎世耳。今者澄师已归道山，欲求益，不可复得，因罄举所秘，笔诸于书，聊欲广古之上医医未病之旨，与世之学者，验养气之功。庶自强以强国，我民族其振兴乎!”　　　　　郑曼青自序于秣陵(南京)

　按：在陈徽明序中，有“至蜀复遏奇士与究，道益晋”(晋即进)一句。为了避免将来的考证学家，对这一句得不到结论而成悬案，特下一按语，是指抗战时期，郑曼青住重庆，曾去成都与其师兄李雅轩交流拳艺一事。从这寥寥ll字，可以看出前贤的谦逊和对李氏的推祟。

　 《释名义》
　作者在《释名义》一篇中说，拳为兼体用益智勇之运动。太极为阴阳之母，无所不包，以之名拳用意深矣。易日，太极生两仪，两仪即阴阳，阴极生阳，阳极生阴，而刚柔动静之机，无所不用其极焉。
　　　按：这“无所不用其极焉”一句，大堪玩味，这正是拳论中“极柔软然后极坚刚”的同义语。也正是杨、吴两式太极拳追求大松大软，高度松柔，然后才能极重极刚的行功指南。这说明，真正的太极拳是走极端的，能极轻才能极重，能极柔才能极刚。这样追求极轻极柔的练法，需要高度智慧，所以难度大得多，因而很多人不易接受。
　好斗者，未有不以刚猛之力制人，迅疾之法制入，是为阳极，刚之至也。如抗之以刚，必至两败俱伤，非高手也。彼以刚为用，我以柔化之，彼以动为攻，我以静待之。柔静之至，是为阴极。阳极而遇阴极，未有不败。此即老氏所谓柔弱胜刚强也。余故曰，学太极拳必自学吃亏始。从来学拳，无不欲胜人而占便宜者，今日学吃亏，谁宁为之。要知学吃亏，是任人用力袭击，而我不以丝毫气力抵御，反引而去之，使其力落空，而攻击之效能全失，则我稍一撒手，彼未有不跌出寻丈之外者。此拳论所谓懂劲，懂劲后，愈练愈精，直至从心所欲，如是可为占便宜之极矣。
　按：这一段话，说得轻巧，但太极拳之所以难学，恰正是这化劲的本事，不容易精细。懂劲两字，说来筒单,实际上无底。所以追求一生，有味极少。学太极拳不独足以摧刚制动，为拳之上乘。更可使弱者强、病者兴、衰者旺、懦者立，诚强身强种，而强国之要道也。谋国是而欲苏民瘼者，其可忽乎。

　 《通玄实》
　在《通玄实》一篇中，作者说，太极拳立论纯乎哲学，其立场合乎科学，都是可以在体与用中得到证实的。然而太极拳之原论甚精，事实亦奇，以其运动而论，所谓以心行气，以气运身者，皆是运而后动也。即犹电车汽车然，藉气之力，运之后劲。与肢体及局部之动，谓之运动，则大相径庭。
　按：这“运而后动”，极为准确地说明了太极拳与其它拳之肢体运动、规律大不相同。运而后动，是依先后次序、“周身节节贯串”地动，这是追求松柔、完整的主要方法，也是祛病健身的主要手段之一。
一般练太极拳的人，都只说气沉丹田，未予深究，然不及以心与气相守于丹田，则有利于身体莫大矣。人身为病，若膨胀、黄疸、湿痹、湿热熏蒸之类，均与腹部蓄水过多、气化不利有关。气沉丹田，即犹注暖气于炉中，可以祛阴湿寒气之效而已。能与心相守勿离，犹置火于釜底，使釜中之水乃至于滚沸，渐渐可以化气，不独不为害，且有利于血液之循环，其功大矣。

　 《专气致柔》
　在《专气致柔》篇中，作者进一步指出，太极拳之特长者，乃气沉丹田也。气沉丹田，即老氏所谓擘气致柔之着手功夫。所渭柔弱者，生之徒，刚强者，死之徒也。可见摄生之道，致柔而已。欲致柔，务先专气，专气以止于至善之地者，丹田也。气旺则血足，气旺血足则筋柔。筋柔者，婴儿之特征。以去死不远之人，犹有还童之望者．专气致柔而已。

　 《变化气质》
　在《变化气质》一篇中说，读圣贤书，而能笃行、审问、慎思、明辨，极其至者，所谓以六经作吾注脚。能使气质之变化，则余无疑矣。未听说学太极拳，亦能变化气质，可是学拳廿余年以来，能振敝起衰去病。过去在做学问上，屡辍屡迁，现在可以恒久不倦矣，少年时之轻躁已变而为沉静温穆。
　　　按：太极拳是艺术，要求细致，为了求得拳艺上的长进，也即是对自身进行细致复杂的改造，在拳艺上的进步历程，也即对自身改造的过程，也就是变化气质了。

　 《陆地游泳》
　《陆地游泳》一篇，可谓发前人所未发，作者说游泳是很柔很好的运动，为各国学术家所公认。但流弊亦不少，如沙眼及淋浊之传染，喉腔及耳鼻灌水，以致发炎，或心脏衰弱，以致溺毙之类。太极拳有游泳之优点而无其缺点。如以专气致柔而论，增长气力而论，太极拳又胜乎游泳远矣。人在空气中，与鱼在水中，其理相同。鱼游于水与人游于空气亦相同也。力之本系乎气，力大者气壮，气壮者，积气之所致也。积气和积水一样，积水浅，则载力微，虽一盂一盘，未易浮也。积水深，则万钧之航，犹不为重。苟知积气之方，如积水，则其力可达乎无穷。积气者，即积之于丹田。丹田者，气海也。喻之为海，则其有容量可知矣，其大且深，亦可以知之矣。气若能归海，日积月累而勿辍，三年有成，则必大有可观者矣。
　　　学太极拳乃积气之法。空气非空，正犹水然。每一练拳，即觉气之鼓荡如游泳，吞吐浮沉，以及乎进退如游泳，苟能逮乎此境，则已非常人所能到也。初学着手，可随时迎风翻掌，拂臂舒拳，可以知风与空气，有若水者，极其至也，则知空气重于水，且重于铁也。
　按：作者对气海之解释，甚妙，很发人深思。以积气比积水，亦有说服力，因发劲之能量大小，确乎与气沉丹田，关系极大。初学迎风翻掌，有助于触觉的灵敏，可以提高我们的听劲能力。

　《心膂并重》
　《心膂并重》一篇，作者说，任脉心主之，督脉膂主之，膂即属于肾。太极拳之所以超乎其它拳术，亦以其自然达到心肾相交所致。心为一身之主，圣贤之学之要，日求其放心，禅者曰，主人翁在家否，主人翁者，心也。与道家之心肾相交者，大同而小异耳。肉团之心，与心灵之心，本非二，亦非一，即肉团之心能有作用，而灵乎一切者，乃心灵之心也。
　膂即脊骨，有廿四节，五脏六腑系焉，五体躯干赖以支撑。讲养生之人，均很重视。太极拳乃务本之功，亦在于斯。古人所谓正襟危坐，此修养之事也。危字之解不一。皆未作危险之危解，余谓危坐者，确有危险之实存乎其间，脊多节如串珠然，累叠而起，稍不将意，。则倾侧，或曲凸而倒，不复能复榉其躯干矣，岂不危哉! 善修养者，故有临深履薄之戒，曰正襻危坐，以防微杜渐也。初学即以心气相守于丹田，勿助勿忘。此即所谓求其放心及主人翁之在家也。久之，其气能越乎尾间，冲开夹脊，度乎玉枕，而达乎颠顶，降于丹田。此即任督通，心肾交矣。心，难言之矣，如前哲所谓心传，正心与不动心之说，若日月经天，自能取法。
　按：练太极拳，首先强调立身中正。实即正襟危坐之同义词，中正才能支撑八面，不失重心。纵观杨家传人，如陈微明、李雅轩及本书作者郑曼青之拳照，无一不是立身中正的。近有人称，杨家家传是身势前倾，而不讲中正云云，实属非议。

　《劲与物理》
　《劲与物理》一篇，作者以其丰富广博之学识，对太极拳在技击上之运用原理，阐发得淋漓尽致，可以说是泄尽太极拳天机，是该书中最为引人注目的篇章之一。
　　太极拳气与劲之运用，在乎绵绵不断，周而复始，圆而神通，靡有穷际。大至星球，小至雨露，无不皆圆，其表面虽有张力，而内有聚力，散不失为圆。太极拳法圆象，与自然界之妙蕴相吻合。圆周各点，负荷之力，强弱相等，否则不成其为圆球。触其一面，面面皆应，触其一点，则万点皆应，此即太极拳之所不容人摸着与触到者，以其体圆，乃不知得力之所在也。球体之分子力，一经运转，便互相牵引，即向心力与离心力也。
　又如以绳一端系石或铁，手执一端，挥舞成圆圈，手执处为圆心，因绳牵引之力为向心力，铁石向外之力为离心力．绳受此两力，别见紧张之气势，其气势之强弱，视其运转之快慢为推移。此即太极拳推手时，倘我受向心力较大，而还之以离心力亦大。然我受之向心力虽大，我能运而去之，以我得体圆之效用也。但还之以离心力，彼则不能运而去之，必弹出于寻丈之外。
　　此外，圆中包含无数之三角形，随处可以取积极之攻势。如令其旋转向前攻击，则无一分一厘之面积，非积极攻击之作用。譬如打乒乓球，如对方以旋转之球势进攻，应之者不如其法，则攻势不可当也，必致失败，以其攻势之距离最密且速，即包含无量数三角形之作用也。太极拳效法于圆，非真实如球体也。其用守势者，取法于圆。攻势，则无处非三角形。
　于此可见太极拳，无施非攻，无处非守。所谓走即是发，发即是走，寓积极于消极之中。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，此之谓乎!
　倘遇正面之外力攻陷，则使其力落空，在其急欲退却之时，则以我腹部之吸力，一变而为攻发之力，而复其为圆形。太极拳之特长在此，所谓发劲是也。反是则为走化；走者急转，化者缓转也。
　　将受攻之点，稍一走化，其外力自然混脱而化去矣。同时，无量数之三角轮转，角角即为攻击，所谓化即是打，走即是打也。打即发劲之发也。
　　至于用劲发人，则在找准对方之重心，得机得势而已。
　　吾师澄甫，每每告余曰：“发劲须找到一直线，方可发。发时如放箭似地。”是言已穷发劲之能事，惟此直线，其理易明，欲用之者，然非参透及经验者，未易得心，学者须于此处着力，勉之。
　　袭击之要素有二，即空间与时间。如不能把握此二者，每每送肉上钩，自取其败，何也?曰：强弩之末，不能穿鲁缟。此空间之限制，亦即时间之延长，太极乃圆形，独占面积及空间甚大，即能令其来力之空间及时间之延长，其袭击之效能因之而丧失。此即太极拳之主旨。不予抵抗，而予以退让；不与之正冲，而予以偏避。使其速度与能力稍为摧挫，再以顺势击之，不费吹毛之力，则其自取摧毁，不及一瞬也。此即所谓牵动四两拨千斤也。既能被人牵转而利用之，何复有力与速之可言哉!可见仅有贪与猛不足恃也。
　　太极拳尚柔弱，其作用，则丹田之气得以鼓荡，又助之以球体运动，其本力虽微，其速度不可限量。是以其效能超出于常理之外，真不可测也。
　　太极拳讲中定，亦即立身中正。任何一方，均可转动自如。如击其右端，则左端可向后旋转，将被击之端空间放长，时间亦复延长，将袭击力，完全分化等于零。如右端受力千斤，则此千斤之力，完全递交于左端，右端向后急转，左端即急向前转，则正借对方之力量反击之，对方每不及措手，已跌出寻丈之外矣。
　　太极拳善于分化来力，亦善于合二力为一力进攻之，拳论所谓“引进落空合即出”是也。
　　此外，太极拳善用提劲，将对方之根力拔起，而后一发可以两足离地跌出。此乃起重机与千斤顶之原理。
　　用提劲发劲时，以对方为重点，手或腕接触对方处为支点，以脚与腿为力点。所谓“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指”。对方虽有大力，不足恃。一经接手，便可跌出寻丈外者，全凭杠杆之作用。虽接之以手，而发劲之力点在乎脚。可谓精妙绝伦矣。不独事半功倍，极其至者，虽千百倍，尤未可限量也。
　　太极拳运劲与力学，丝丝入扣，发乎自然。从来太极拳原理，不易了悟，以至尽人发生疑义，今以力学释之，太极拳虽导原于哲学，且可证之于科学也。然运劲与物理学说，在太极拳上，乃高深之研究。不过太极拳有体斯有用，如不能用，则体亦不足言矣。
　　按：俗语云：“既说破，要跳过。”如何练拳，方能达到极柔软之体，技艺精纯之体，学者三思。

　　《养生全真》《益脏腑》《起肺疾》
　　在《养生全真》《益脏腑》《起肺疾》三篇中，作者说，太极拳本是气功，是积气之功，也是养气之功。如能行走坐卧，言笑饮食之际，皆运用养气之功，则随时皆在运用太极拳。养生以气为主。“内练一口气”，就说明内家拳尚气。气能沉丹由则气壮，气壮则血盛，气血壮盛，则有裨益于脏腑大矣。气能沉丹田，每一呼吸，则脏腑俱能松动，随呼吸而开合，助之以运动之方，则宗筋日强，湿热外泄，健康自然日渐增加。太极拳之裨益于脏腑，无他，不于外之是务，而惟内之是求，尚气而已。
　　太极拳对肺病有特效，其理由如下：
　　(一)肺病者十之六七，起于肾亏，肾为肺之子，病肺者，每每当补肾。而太极拳以气沉丹田，原为固肾之不二法门。肾气既固，则肺气渐复。
　　(二)亦有因脾虚而致肺病者，脾为肺之母，气沉丹田，则脾胃功能加强，消化好、营养足，故有裨益于肺。
　　(三)久咳不已，肺气大亏，以致肺萎成痨者，气沉丹田则气积，而肺气亦充满矣。佐之以至柔至缓至轻至微之运动，而使肺部渐开渐合，则肺不萎。肺不萎，则有生机存焉，可以推陈而致新。
　　是谓之有特效，乃万古不磨之确论。
　　按：今之病肺者，西医有链霉素等特效药治之。倘医不逾时，调理得当，一般都疗效满意。而几十年前，医生面对此疾，均束手无策。可作者是回春妙手，且以自己曾有病肺之经历，对此病有独特的研究，竟然用中医药治好了不少病者，书中有名有姓，病例不少。可见中医对肺病并非真无法可想。

　　《别程序》
　　《别程序》篇中，作者述太极拳之进程，分为天地人三阶。人阶为舒筋活血之运动，地阶为开关达节之运动，天阶为知觉作用之运动。人阶即练肢体之松柔。一般是先求上肢松柔，次求下肢松柔，再求躯干之松柔。先易后难。地阶开关达节，指练气先从气沉丹田，到丹田积气之后、自然下达涌泉，上达劳官。到任脉气满，与静功一样，可以自然地通三关。
　　　按：人的体质、气质千差万别，并非每一个人都一定能通三关。亦有学拳数周，即通三关者。
　　　天阶即练神经触觉，劲与力大异，近世学者，盲从至死，不知劲之为用，可为浩叹。惟柔乃能与对手粘连相随。能粘连，则我之气与彼气相接触，欲测其气之动静，故曰听。懂劲与听劲有深浅精粗之别。气至化境，而进乎精神之作用，所谓无力之力，神力也。目之所注，神之所到，气已随之。气能运身，不待动心，而神可以挟气而行，是为神力。亦可谓之神速。谓太极拳到高深境界，轻与快耳。

　　《述口诀》
　　《述口诀》一篇中，作者说，从来武术家，得有妙法，多秘而不传，以致每每失其真传。今曼青之受于澄师者，未敢说尽其传。十余年来，每欲笔之于书，又恐传非其人，既而思之，善与人同，固吾所愿。乃谨录要诀十二则，此皆澄师所不轻易传人者。尚希世之贤哲龚豪，有以参证而广大之，使人人皆能祛病延年，则民族幸甚。
　　一、曰松。澄师每日必重言十余次，要松、要松，要松净、要全身松开。反此则曰，不松、不松就是挨打的架子。
　　二、曰沉。如能松透，即是沉。气沉则神凝，其用大矣。
　　三、曰分虚实。
　　四、曰虚灵顶劲。即顶劲虚灵耳。
　　五、曰磨转心不转。磨转者喻腰，心不转者乃气沉丹田之中定也。
　　六、曰似拉锯之揽雀尾。拉锯者，彼此用力均匀，则往复可以畅通无阻。此理在推手上，有二意：一曰舍己从人，顺其势，可以得化劲与走劲之妙用；二曰彼微动、己先动。此即彼欲用力推来时，则我亦先之以力拉回，彼拉去时，我亦先之以推送之去。
　　七、曰我不是肉架子，汝为什么挂在我身上。太极拳专尚松灵，最忌板滞。肉架上挂肉，便是死肉，又何有灵气之可言。
　　八、曰拨不倒、不倒翁。周身轻灵，其根在脚。非具有松、沉两种功夫，不易办到。
　　九、曰能发劲。劲由于筋，故柔的活的有弹性的是劲。何为发劲如放箭似的。发劲之法，要得机得势，由脚而腿而腰，总须完整一气。然得机得势，最难领略，拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其间，因彼之欲进，我先知之，是为得机，彼既进既退，受制于我，是为得势。脚腿腰完整一气，一则是力聚，可以致远；一则是身不散乱，方可命中。
　　十、盘架子，要中正均匀。此中正均匀，看似平淡，却极难能。
　　十一、曰须认真。掤捋挤按须认真，若不认真，便都成了假的，掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上来。按与挤皆不可失却中定。这是真的，否则便是假的。
　　十二、曰四两拨千斤。所谓牵动四两拨千斤者，只用四两劲牵动千斤，而后拨之，此牵与拨，是两事，非真以四两拨千斤也。如牛重千斤，绳重四两，牵之以其处、以其道，则可使之左右如意。如牵其角、其腿，不行也。牵之之劲，不可过重，重则彼知之，变化生矣。
　　以上种种，皆澄师口授指点之传于曼青者，不敢自秘，愿广其流传。幸世之同仁共勉之。
　　最后，有作者之古诗一首，抄以作结。

　《体用歌》
　太极拳，十三式，妙在二气分阴阳，化生千亿归抱一。归抱一，太极拳，两仪四象浑无边，御风何似顶头悬。我有一转语，今为知者吐，涌泉无根腰无主，力学垂死终无补。体用相间岂有他，浩然气能行乎手，掤捋挤按采挒肘靠进退顾盼定，不化自化走自走。足欲向前先挫后，身似行云打手全用手；浑身是手手非手，但须方寸随时守所守。


郑子太极拳理论疑义之研究

王凤朝
　　我是台湾省政府财政厅退休公务员，四十年前省府在台北行政院现址办公时，曾聘请张详三先生教授太极拳，我跟随学习，全套一百多式，需时二十余分钟方可练完；当时郑曼青先生之高足王大松先生，任职财政厅第二科科长，劝我改习郑子太极拳；由於我只想郤病强身，不作技击防卫之用，所以因循拖延甚久；直至民国四十六年省府疏迁南投中兴新村时，遇见省府同事罗邦桢先生，（亦系郑曼青先生之得意门生）是时罗先生任职秘书处股长，我任职财政厅股长，我们所住之宿舍近在咫尺，我方决心舍弃旧日所学而改习响往已久之郑子太极拳三十七式；每日早上和罗先生在中兴新村第二国民小学（现改为光荣国校）一起练习，蒙他悉心传授并教我推手。不久之後，罗先生离开省府远赴美国旧金山设馆教拳，我则独自继续习练；虽然未曾向罗先生正式拜师，也无给付报酬，而仅系省府同事和朋友之关系，却蒙其不吝推诚相授，健我身心，云情厚谊，寸梓难宣；罗先生亦师友之可贵情分，使我终身感激、永铭心坎没齿不忘。
　　这四十年来，我除了不断习拳外，也陆续阅读了不少太极拳书籍，诸如郑子太极拳十三篇、自修新法、杨澄甫先生太极拳使用法、吴国忠先生太极拳道几、先师的思路、太极拳思路日记心得，及其他市坊所售之太极拳书，莫不购买拜读无遗；发现拳经理论，疑窦甚多，无由得解；兹先後承蒙时中学会赠送「时中会讯」及中华太极学会惠赠第4至6期「太极研几」（一至三期末蒙寄赠）所赐寄各期会讯及研几刊物，每篇文章，我都详加阅览，从无遗漏：尤其读到太极研几第6期刊载「本会读书会记录」一则，使我猛思既有此读书会，集思广益，定可把太极拳论中许多不解之疑团遂渐获得肯定圆满的答案；故不揣浅陋，提供数点疑义如次，就教於专家高人，以供研究。
　　一．太极研几第6期读书会记录说：「气宜鼓荡，究竟是我们内部鼓荡，还是跟大气来鼓荡？」关於这一点，就我所知，郑子太极拳十三篇专气致柔章中已曾解释为「鼓荡即以我之气与空气相摩荡。」同书太极拳疑义答弟子问题章也说过：「行气运身，为本为内；鼓荡为末为外；鼓荡不独自己之气鼓荡已耳，要使以我之气与天地之气能相鼓荡。」至於内气鼓荡，怎么跟大气相鼓荡？书本中似未解释清楚。
　　二．还有「气歛入骨」，依照郑子太极拳十三篇通玄实章说：「气与心相守於丹田，不独水可以化气，精亦可以化气；以精气与心火，锲其枢纽而灼之，益之以丹田之气，煽拂而推动之，使精气化热，而透度尾闾、上脊骨、而达乎顶，布乎四肢，使热气灌溢乎骨中。」由此观之，气歛入骨有四阶段：一要使精水化气，二要与心火锲其枢杻而灼之，三要益之以丹田之气，煽拂而推动之，四要化热透尾闾、上脊骨、而达乎项颠、布乎四肢，使气灌溢乎骨中。」工夫到此，似已进至河车倒运、气通三关、打通任督二脉、而心肾交的境界了。反言之，假如我们内部连气都没有，遑论及他。所以最基本的条件，必须先要如何练到内部感觉有气的存在，有气随心意在运行著，进而以心行气,以气运身，气遍周身、气歛入骨。我遍读太极拳全书，袛发现在拳架第二十式倒撵猴右一式中说：「此式两足倒行，各成直线；太极拳源出道家，打坐不得通三关时，非多练倒撩猴不可；如两足尖稍分，尾闾一关，即便锁闭不开。」书中另外轻描淡写说：「气沉丹田，不如心气相守於丹田」又日；「太极拳之运动，以养气为主，气沉丹田，曰，气以直养而无害，。」「其诀有四字，曰、细长静慢。」有关练气部分之记载，寥寥数语，如斯而已。吴国忠先生大作太极拳内功心法，我尚未拜读，不敢妄自置啄。
　　数年前，我曾读过「因是子静坐法」、「静坐法辑要」，学习单盘式静坐，每天打坐约半小时，总是静不下心来：曾参考止观法门、六妙法门；用数息法、修不净观，还是杂念纷飞，心意散乱；打坐了好些日子，始终感觉不到有气随自己心意而运行；顶多偶而感到下腹部些微发热而已，这也许是我秉赋鲁钝，资质愚劣吧！据说静坐可以气透尾闾、度玉枕、达泥丸、而回归於丹田，这就是所谓小周天、通三关；道行功深者，静坐上十天半个月，不饮不食，不眠不动，亦是常事，宛如龟息、蛇之冬眠然。佛教称之为入定，醒时称出定。古代不少高僧和先皈依师父上广下钦老和尚都有此功力。因此，依我个人愚见，要练习行气、运气、气通三关、登峰造极，似不能单赖太极拳，而必须兼修道家或佛家之气功、静坐法，相辅相成，方克有济；并要有高人教导，才不致走火入魔，以收事半功倍之效。
　　三．十三势行功心解说：「全身意在精神不在气，在气则滞，有气则无力，无气则纯刚。」这些话，好像完全否定了气的功能；但在别程序章三阶三级神明段又说：「气能得化境，而进乎精神之作用，神之所到，气已随之；气能运身，不待动心，而神可以挟气而行。」全文大意，似乎说明气能升华进到精神作用，使神与气合一，神自然可以挟气而行；这与以意行气词异义同，只是晋升更高一层次而已，并不否定气的价值；和行功心解「全身意在精神不在气」也尚可融通贯会。至於「在气则滞」照字面上解释，似指意念在气上则阻滞而言；果真如是，意念不能在气上，则又如何「以意行气」？岂非自相矛盾？况有气则无力，无气则纯刚；这更将气弃若敝旅了使人如堕五里雾中，无法释然之感！
　　四．别程序章一阶二级段中说：「足要分虚实，手亦然；其不同者，如右足实，左手要实，左足实亦然。」学习太极拳要诀就是虚实要分清；但大家只知道足要分虚实，将体重付於一足，其力量在足心，而受於地；但漠视了手也要分虚实，而且左手配合右足，右手配合左足。足的虚实容易体会理解，就是实脚必须负担全身重量，虚脚则无之；而手的虚实，有何差异不同的感受？虚手和实手之变换怎样认定？实手如何实法？感觉怎样？书本上均付阙如，未作说明，深感茫然，实有研究之必要。
　　五．述口诀章曰分虚实一节说：「按转变一语，即是变换虚实之枢机，右手实劲交与左手，其枢机在夹脊；左脚实劲，交与右脚，其枢机在尾闾。」脚分虚实，交替转变，其枢机在尾闾，我们可以体会；惟手分虚实，右手实劲，交与左手，其交替转变枢机在夹脊，实难理解。又所谓夹脊是否就是指脊骨？如然，脊骨有二十四节，（又云有三十三节）其转变枢机究竟在第几节脊骨之间？如果夹脊不是脊骨，而是分在脊骨左右两侧之处，则左右手交替转变虚实和左右夹脊如何分别相对配合？书中亦均未作交待。
　　六．同章十一，曰须认真一节说：「掤不要掤到人家身上去，＊不要＊到自己身上来。」後一句容易了解，前一句掤不要掤到人家身上去，则颇存疑；如果掤不要掤到人家身上去，难道隔空打人，会让对方跌出吗？按旧著十三篇揽雀尾右掤一式图说末段说明：「．．．．随腰送右肘之掤劲触敌，敌未有不跌出寻丈外。」岂非明白述说以右肘掤劲触散掤到人家身上去吗？同章节又说：「按与挤，皆要蓄其劲。」这个劲如何蓄法？书中曾说：「蓄劲如张弓，发劲如放箭。」按与挤怎么使它如张弓般的蓄劲？除了按与挤之外，其他动作要不要蓄劲？为何独锺按与挤？全都语焉不详，深值研究。
　　七．十三式行功心解疑义章问答五说：「摺叠法，杨家秘传妙用，在肩、肘、腕三节之摺叠。」上举之三摺叠，肩肘之摺叠，可以理会；惟腕之摺叠，深置疑问，按太极拳秘要图解拳段说：「腕节竖直，不可歪曲。」另图掌段说：「相传美人手，手背筋不浮露，无论何式，腕背皆要竖直。」考证我们练拳的经验，得知除单鞭右吊手一式外，其余任何架式腕背皆要竖直松净，不能歪曲，事实如此，腕部何来摺叠之有？
　　八．读书会记录刊载：「得机得势，机就是时间，势就是空间．．．．（中略）在推手当中，抢得最好的时间，最好的空间，就是得机得势。」考查郑子太极拳十三篇述口诀章九说：「彼欲进欲退，我先知之，是为得机；彼既进既退，受制於我，是为得势。」两者释义似有出入；盖前者释为时空，而後者则释指知己知彼，制敌机先而言；惟若广义解释，则似可相圆融。又拳论说：「其有不得机不得势处，其病必须腰腿求之。」姑不论前述得机得势指时空而言也好，还是指知己知彼，制敌机先也好，实际上，得机得势之主要关键系掌握在听劲懂劲之感官知觉上；也就是在推手时，由听劲懂劲之心灵感受，知道该在何时何处把握最佳时空位置，知己知彼制敌机先。换言之，全在刹那间心灵知觉之反应，发号施令，指挥腰腿肢体配合行动。太极拳运而後动，系以心行气，以气运身；先在心，後在身，刻刻在心；心为令为帅，肢体为从为用；腰腿肢体也；腰如车轴，为肢体磨转之主宰；书中解说不得机不得势，其病必於腰腿求之，原亦无可厚非，且所举切中要弊，极为恰当；但单独强调求之於腰腿，舍听劲懂劲而不求，奚异舍本求末，而有本末倒置喧宾夺主之意味存焉。
　　以上数点，久积胸中，疑团莫解，欣悉太极学会有读书会之设，发表心得记录，至感兴奋；我学习太极拳已垂四十载，且年逾古稀，但学习兴趣及恒心毅力，不减当年，本文旨在抛砖引玉，冀能以此广徵博见，获得精辟肯定之答案，对於阐扬拳经理论，增进学术研究，裨益同修，实非浅鲜也。

　　编辑组答函
　　凤朝先生：
　　（一）去年十一月二日大函敬悉，来文实为研究郑子太极拳之佳作，唯本刊系属季刊，加上稿源拥挤，故迟迟刊出尚请见谅。
　　（二）本刊经费有限，只作本会会员研究心得报告，以供社会大众参考之用。在太极拳大道上我们不便刊出易起争论之文章，故对大作在取舍之间颇难决定。如刊出大作，深恐引起有心人讨论．．．，如舍掉，实在是非但可惜，而且也是同道爱好郑子太极拳者的损失。
　　（三）先生八个疑问经同仁研究，多半问题在吴国忠先生太极拳内功心法上和他著作上都有解释，部份不再赘叙。
　　问题二：太极拳宜兼修道佛之气功，我们正朝这方向努力，但有关静坐法，郑公曼青先生曾说过：「静坐是劳气逸体，多坐伤骨。」故不在我们研究之例。
　　问题三：「在气则滞」我们研究这里的「气」是指暴气、怒气、怨气。
　　问题四：拳经说过「每一处有每一处虚实，处处总此一虚实」何止手？宜在周身内外每一寸一分处都得下功夫，郑公曼青说「太极拳是绣花拳」，其理亦在此。
　　问题六：「掤不要掤到别人身上」是指自己形体的重量不要放到别人身上。＊是不可将对方的形体重量，留放在自己身上之谓。
　　问题七：「摺叠」是指内气（气）， 非指肢体。
　　问题八：本会读书记录中所指「得机得势」是指彼我双方接触刹那。郑子太极拳述口诀是指指形体和取法

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