【原文】大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭住太玄关，火逼药过尾闾穴。采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异名剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。“左右”二字作“前后”看，勿误。——三丰自记孔德按：本首《铅火歌》是关于采大药服食过关，行卯酉周天的口诀天机。其中特别在“卯酉周天”的口诀中

，透露出了历来丹家未曾说透或未曾明说的天机。所谓“铅火”，“铅”者，真铅，即大药也；“火”者，采大药服食过关之火候把握也。

【注解】大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。何为大药?我们还是先从“药”来谈起。《玉皇心印妙经》曰：“上药三品，神与气精。”可知“药”即神、气、精。白玉蟾曰：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。”指此神、气、精乃是元神元气元精。此三药合则成丹，丹成则仙成。这便是内丹仙学的奥秘。以上乃为概说。若要说得明透些，此药就有大小之分。药分大小，缘是根据练功进程及所获得的层次效果而区分的。就说这元神、元气、元精，它们既然是“元”，就是先天之物。既属先天之物，那当然是最纯洁的东西。由此可想而知，一个练功修道之人，开始入门的一个相当阶段，要获得纯而又纯的先天元神、元气、元精，那是不可能的。这好比沙中淘金，只有经过一道道精细筛淘，把泥沙淘尽，真金才会显现。又如铁矿入炉冶炼，先炼成铁，铁再经锻炼才成为钢。所以，初步练功在“炼精化气”小周天阶段获得者，乃名小药，又名外药，还名玉液之丹。所谓小，就是药性不够纯，药力不足；所谓外，就是从常溢之于外的后天精气神中所获得，就是还有循行于生命体核心之外任督二脉的小周天运动；名为玉液，主要指积水精而得，且有益寿延年之用。大药又称上药。《性命圭旨》曰：“大药虽分精气神，三般原是一根生。”此是说，到得大药产生的阶段，我们可以从精气神三者来论说它们的先天性、纯洁性、功用性，而实质上，此时的三者已不能明显分出彼此来。因为大药生时处于大周天状态，没有任督周天的“外部”循行，只有内动内生，故名内药。又因得大药服食过关后，生命可以无穷再生，古人称“可与天地齐寿”，如同黄金永垂不朽，故名金液大丹。所谓“大药之生有时节，亥末子初正半夜”。“有时节”是真，“正半夜”是譬喻，是说大药生在静而又静之时。静为阴，动为阳，阴尽阳生，如同夜半子时。“有时节”之时节，是在阳光三现之后。明伍冲虚《丹道九篇·七日采大药天机》曰：“阳光三现之时，纯阳真气已凝聚于鼎中，但隐而不出耳。必用七日采工，始见鼎中火珠成象。”柳华阳曰：“阳光二现，火足止火，虽不行周天升降之火，时刻不可须臾离火。常常温养，刻刻凝照，以待阳光三现。或隔一日，或在对时，而丹光仍同前呈现，自丹田涌出，上丽于目，掣电于两眉之间，一连二三次而后已，谓之大药产生之时，正是西南路上月华明。”这就是“精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月”。在“七日采大药服食过关”一节功里，阳光三现之后，由于六根不漏，神气进一步交媾，直至神不知神，气不知气，其中会有六根震动之象。即丹田如火炽，两肾如汤煎，眼内吐金光，耳后若风生，脑中似鹫鸣，以及身涌肢颤鼻搐等等。总是一心死定，方有大药之生。《大成捷要》引太上曰：“盖大药发生之时，而气穴之内有惊战旋动之状，或一日二日不等，忽然觉得丹田气穴之内，一动二动之机，微带疼痛之意。直待动过数次之后，渐渐觉得丹田之中现出一物，游行旋转于脐间……”，此乃是本诗“媾罢流下喷泡然”景象。这足见同一种功境，练功者的感受不可能绝对一致，总是大同小异。大药产生之后，如不谨慎持守，有可能会从歧路走失，落得前功尽弃。故本诗提醒“一阳来复休轻泄”，而且要“急须闭住太玄关，火逼药过尾闾穴”。至于怎么个“休轻泄”，怎么个“逼药过关”，《大成捷要》引汉张良“走丹歧路天机”口诀曰：“大药呈现动于气穴，须知气穴之下尾闾地界有四通歧路，上通心位，下通谷道，前通阳关，后通尾闾。其尾闾一关，天生七窍，正中间有上中下三窍，是黄道督脉正路，左右四窍是赤道督脉歧路，皆髓实，呼吸不通。谷道一窍，虚而且通，乃是气液通行之熟路。尾闾与谷道一虚一实，名曰下鹊桥。尾闾关、夹脊关、玉枕关，与夫鼻上印堂，皆髓实填塞，而呼吸不通。鼻下二窍，虚而且通，乃呼吸往来之常路。印堂与鼻窍一实一虚，名曰上鹊桥。盖上下鹊桥，皆能走泄真气，须要小心谨防危险之道，故曰下用木座，上用鼻夹，一意不散，万缘皆空，有何难哉。”因为对易走失大药的谷道采用木座抵塞，对鼻窍采用木夹夹住(已不再有鼻孔呼吸)，闭住了上下“太玄关”，这样就可以“火逼药过尾闾穴”了。关于“服食过关”，尚有“五龙捧圣”秘诀，尚需道侣护持，火候细微，此当待缘另述。《铅火歌》的后半部分，完全是指采大药服食过关之后的“卯酉周天”法诀。大药过关之后，又有七日蛰藏之功，以待大丹产出，即行卯酉周天。张三丰祖师对七日蛰藏之功与卯酉周天概述为，“自此以后，渐渐又入于大定。有时日月停轮，璇玑不行。每到杳冥混沌之极，天机自动。坤宫忽然如雷震之声，腹中如裂帛之状。真气上冲，周流六虚，飞上泥丸。月窟生风，眉涌圆光，化为玉液，降在口中，如冰片之香，似薄荷之凉。随觉随咽，沥沥降下重楼，当用真意送入中宫。如此七日，纳咽不尽。如此每回皆运卯酉周天以收之”。如何行“卯酉周天”?钟离祖师曰：“一点金液玉露自上丹田落于黄庭，急行卯酉周天以收之。须用真意眸光，从坤脐至乾顶左升右降，四九三十六而定。再右升左降，四六二十四而定。”此即本诗“六六数毕药生乾”、“三八数了一周天”之义。而对“卯酉周天”的左升右降、右升左降之说，前辈丹家有些不同说法。杨践形《指道真诠·周天法》认为：“卯酉周天，即性情交感、龙虎会合也。物柱玄关，目守泥丸，下照坤脐。久之活子阳生，气穴中火珠一粒，左旋傍脐，升傍绛宫，折左胁，透左肩，上左耳根，由左目逗存山根，转右目，经右耳根后，下右肩，绕前傍心，降脐，仍还丹田。是谓进阳火三十六次。心荡肾热，活午阴生，复右旋左降，是谓退阴符二十四次，此金木交并，卯酉周天也。及至纯熟，自然左右俱升，或脐间中通，前后俱升。两肾汤煎，妙在不经三关，自两肋徐上昆顶，漫降山根，到鼻准，入人中，经鹊桥，浓液如卵，入舌下，历重楼，落中宫，所经穴有阴邪未尽，作战微痛，必战尽阴邪，始完全先天。此金液炼形卯酉周天也。”此将卯酉周天分为前后两节，前节为“金木交并卯酉周天”，左与右的升降运转都是很具体的，但所谓“进阳光三十六次，退阴符二十四次”，不过是象征着日月阴阳的升降度数，并不一定是实际上的三十六次与二十四次。而后节为“金液炼形卯酉周天”，就不存在左右升降了，而可能会是“中黄直透”或前后升降了。认为这些不同方位的升降原因是“经穴有阴邪未尽”，须“必战尽阴邪”，自然会使经脉的网络循环线如经络与纬络一样，各个环节都要疏通。所以有左右，有前后，有中线。但三丰祖师在本诗后注中明确指出“左右二字作前后看，勿误”。那就说明张三丰的师承及其感受，都是只有前后循环的卯酉周天，而没有实际的左右循环。并认为，所谓使用“左右”，只是“前后”的代名词或譬喻而已。这种认识的依据是秦汉以前，人们在方位上贵右贱左，把右位视为“上”与“前”的尊位，把左视为“下”与“后”的卑位。故右即代表前，左即代表后。并强调后学者对此千万不能误会。以上对于“左右”的不同见解，依愚之见，则是不应偏执一端。杨践形有“左右”，大致是当大丹循环未至自由与纯熟时，加了一些顺应经络走向的导引；“及至纯熟，自然左右俱升，或脐间中通，前后俱升”。三丰祖师无“左右”而有“前后”，大约一是无“左右”之传授，二是在遵循“此是天然真火候，自然升降自抽添”的过程中，自己的经络并没有左右升降的感受，这个“左右”已在自然过程中无形地疏通了。所以，两种见解并无原则之分歧。后来同修，修到此地步，有“左右”也莫视为错，有“前后”当也可行。当导引不妨先为导引，不导引一味顺其自然当更是正法。